As 70 melhores frases de Félix Guattari - Psicologia - 2023

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Félix Guattari foi um famoso psicanalista e filósofo francês, nascido em 1930 em Oise, França.

Junto com Gilles Deleuze formou uma das duplas mais famosas da filosofia, escrevendo grandes obras conhecidas internacionalmente como: O Anti-Édipo ou os Mil Platôs. Ao longo de sua vida, Guattari se considerou abertamente de esquerda, e mostrou seu apoio aos palestinos que tentavam reconquistar seu território ou ao processo de redemocratização do Brasil.

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Frases e reflexões de Félix Guattari

Sem dúvida, Guattari foi um filósofo tremendamente comprometido com a luta pelo bem-estar social e talvez um dos melhores psicanalistas de sua época.


Gostaria de saber algumas de suas citações mais famosas? No texto que você encontrará abaixo você poderá desfrutar das melhores frases e reflexões de Félix Guattari.

1. Em todos os lugares e tempos, a arte e a religião têm sido o refúgio de cartografias existenciais baseadas no pressuposto de certas rupturas existencializantes de sentido.

Arte e religião sempre formaram duas grandes vias de fuga para o homem e suas dúvidas existenciais.

2. Não só não há relação de causa e efeito entre o crescimento dos recursos técnico-científicos e o desenvolvimento do progresso social e cultural, mas parece claro que assistimos a uma degradação irreversível dos operadores tradicionais da regulação social.

As novas tecnologias influenciam grande e diretamente nossas relações socioculturais.

3. Esses segmentos catalíticos existenciais podem continuar a ser portadores de denotação e significado. Daí a ambigüidade, por exemplo, de um texto poético que pode transmitir uma mensagem e ao mesmo tempo denotar um referente sem deixar de funcionar essencialmente em redundâncias de expressão e de conteúdo.

A arte da poesia pode ser um meio de comunicação muito poderoso, com ela podemos nos expressar com muita liberdade.


4. O que se poderia dizer, usando a linguagem da informática, é que, obviamente, um indivíduo sempre existe, mas apenas como terminal; aquele terminal individual está na posição de consumidor de subjetividade. Consome sistemas de representação, sensibilidade, etc. , que nada têm a ver com categorias naturais universais.

Graças aos computadores e às novas tecnologias, podemos nos desenvolver na sociedade de uma forma que antes não era possível. A mídia de hoje é muito diferente do que existia no passado.

5. Os psicanalistas de hoje, ainda mais que os de ontem, escondem-se atrás do que poderíamos chamar de estruturação de complexos inconscientes. Em sua teorização, isso leva a uma esterilidade e a um dogmatismo insuportáveis ​​e, em sua prática, a um empobrecimento de suas intervenções, em estereótipos que as tornam impenetráveis ​​à alteridade singular de seus pacientes.

Crítica profunda aos psicanalistas de sua época, Guattari sem dúvida se destacou entre todos eles.


6. A ecologia social deve trabalhar para reconstruir as relações humanas em todos os níveis do socius. Nunca se deve perder de vista que o poder capitalista foi deslocalizado, desterritorializado, ao mesmo tempo em extensão, ao estender seu empreendimento a toda a vida social, econômica e cultural do planeta e, intencionalmente, infiltrando-se no seio da estratos subjetivos e subjetivos.

O capitalismo nos afeta diretamente em todos os aspectos de nossa vida, muitas dessas condições que nem mesmo percebemos.

7. A mesma intenção ético-política atravessa os problemas do racismo, do falocentrismo, dos desastres legados por um urbanismo supostamente moderno, uma criação artística liberada do sistema de mercado, uma pedagogia capaz de inventar seus mediadores sociais, etc. Afinal, esse problema é o da produção da existência humana nos novos contextos históricos.

À medida que a sociedade avança para o futuro, seus valores éticos e morais mudam com ela.

8. Adequadamente, a cultura de massa produz indivíduos: indivíduos normalizados, articulados uns com os outros de acordo com sistemas hierárquicos, sistemas de valores, sistemas de submissão; Esses não são sistemas de submissão visíveis e explícitos, como na etologia animal, ou como nas sociedades arcaicas ou pré-capitalistas, mas sistemas de submissão muito mais disfarçados.

A sociedade introduz certos comportamentos em nossa maneira de pensar, esses comportamentos irão direcionar nossos esforços na vida para um determinado fim. De certa forma, somos controlados pela sociedade em que vivemos.

9. Nossa crítica da psicanálise, baseada na criação estética e nas implicações éticas, não pressupõe, porém, uma "reabilitação" da análise fenomenológica que, em nossa perspectiva, é mutilada por um "reducionismo" sistemático que a leva a limitar seus objetos a transparência pura intencional.

Guattari ajudou a aprimorar a psicanálise até então existente com suas obras, criando uma nova base para os próximos psicanalistas.

10. Da mesma forma que em outros tempos o teatro grego, o amor cortês ou os romances de cavalaria se impunham como modelo, ou melhor, como módulo de subjetivação, hoje o freudismo continua a habitar nossos modos de sustentar a existência da sexualidade, da infância, de neurose ...

A influência que Freud exerceu foi, sem dúvida, muito importante na sua época, sendo ainda hoje relevante na forma de pensar de muitas pessoas.

11. É sempre necessário que o intelectual tenha certeza de si mesmo, seja singular, seja valente e continue trabalhando, para resistir ao fascínio da academia, da mídia e de outras instituições como essa.

Como pessoas, devemos ser corajosos e acreditar em nossas próprias qualidades, assim seremos muito mais eficazes em nosso trabalho.

12. O assunto não é óbvio; pensar não basta ser, como proclama Descartes.

Nessa citação, Guattari nos fala sobre a famosa frase de René Descartes, “Penso, logo existo”.

13. Acontece como se um superego cientista exigisse ratificar as entidades psíquicas e se impusesse apreendê-las apenas por meio de coordenadas extrínsecas. Nessas condições, não devemos nos surpreender que as ciências humanas e as ciências sociais tenham se condenado a não atingir as dimensões intrinsecamente evolutivas, criativas e autoposicionantes dos processos de subjetivação.

As ciências costumam definir certos limites para si mesmas, esses limites podem estagnar sua evolução com o tempo.


14. Tenho a convicção de que a questão da enunciação subjetiva surgirá cada vez mais à medida que se desenvolvam as máquinas que produzem signos, imagens, sintaxe, inteligência artificial ... Isso significa uma recomposição do social e do individual que ordeno segundo três rubricas complementares : ecologia social, ecologia mental e ecologia ambiental, e sob a égide ético-estética de uma ecosofia.

Guattari achava que as novas tecnologias mudariam nossas formas de comunicação e, com elas, mudariam também nossas relações sociais.

15. O quotidiano e a banalidade do mundo tal como nos é apresentado pelos meios de comunicação envolvem-nos numa atmosfera reconfortante em que tudo deixa de ter real importância. Cobrimos nossos olhos; Obrigamo-nos a não pensar no passar dos nossos tempos, que rapidamente deixa para trás o nosso passado conhecido, que apaga modos de ser e de viver que ainda estão frescos na nossa memória e emplanta o nosso futuro num horizonte opaco cheio de densas nuvens e miasmas.

Devemos viver no presente e fazer em nossa vida tudo o que queremos, não devemos nos deixar levar pela mídia ou pelos interesses de terceiros.


16. A história não garante um trânsito irreversível por fronteiras progressivas. Somente práticas humanas como o voluntarismo coletivo podem nos proteger de cair em atrocidades ainda piores. Nesse sentido, seria completamente ilusório colocar-se nas mãos dos imperativos formais pela defesa dos “direitos do homem” ou dos “direitos das pessoas”. Direitos não são garantidos por uma autoridade divina, eles dependem da vitalidade das instituições e formações de poder que alimentam sua existência.

As leis e o governo devem garantir os direitos de seus cidadãos, adaptando-se ao longo do tempo às necessidades do momento.

17. Em todas as sociedades, a sexualidade é normalizada. Isso não é novidade. O que é interessante é a forma como é utilizada, incorporada, na constituição da força de trabalho coletiva, na produção dos consumidores, no conjunto dos sistemas de produção inerentes ao capitalismo. Antes, a sexualidade era reservada ao domínio privado, às iniciativas individuais, clãs e famílias. Agora, a máquina dos desejos é uma máquina que funciona. Nesse nível, os fluxos do desejo encontram reservas com a capacidade de expressar rebelião. E o sistema atua de forma preventiva, como uma seguradora.

Na sociedade atual, a sexualidade é totalmente aceita, o sistema capitalista se aproveita desse fato, se aproveita disso.


18. A solidariedade internacional só é assumida pelas associações humanitárias, quando houve um tempo em que se preocupava principalmente com os sindicatos e os partidos de esquerda. Por sua vez, o discurso marxista foi desvalorizado (não o texto de Marx, que retém grande valor). Cabe aos protagonistas da libertação social refazer os referenciais teóricos que iluminem uma possível saída da história, mais cheia de pesadelos do que nunca, pela qual vivemos. Pois não só desaparecem as espécies, mas também as palavras, frases, gestos de solidariedade humana. Todos os meios são usados ​​para esmagar sob o manto do silêncio as lutas pela emancipação das mulheres e dos novos proletários que constituem os desempregados, os emarginatti, os imigrantes ...

Atualmente, a solidariedade se destaca pela ausência, o capitalismo não se interessa por nada que não produza mais capitalismo.

19. Ao mesmo tempo, a ciência e a tecnologia evoluíram a uma velocidade extrema, proporcionando ao homem os meios para resolver praticamente todos os seus problemas materiais. Mas a humanidade não tirou proveito desses meios e permanece perplexa, impotente diante dos desafios que enfrenta. Contribuye pasivamente a la contaminación del agua y del aire, a la destrucción de los bosques, al cambio climático, a la desaparición de una gran cantidad de especies, al empobrecimiento del capital genético de la biosfera, a la destrucción de los paisajes naturales, a la asfixia en que viven sus ciudades y al progresivo abandono de los valores culturales y de las referencias morales acerca de la solidaridad y la fraternidad... La humanidad parece haber perdido la cabeza o, más específicamente, la cabeza ya no trabaja en sintonía con o corpo.

Todos devemos contribuir com nosso grão de areia para a preservação do meio ambiente.


20. Nem o indivíduo nem o grupo podem evitar um salto existencial no caos. Isso é o que fazemos todas as noites, enquanto vagamos pelo mundo dos sonhos. A questão fundamental é saber o que ganhamos com esse salto: sensação de desastre ou descoberta de novos contornos do possível? Quem controla o caos capitalista atual? A bolsa, as multinacionais e, em menor medida, os poderes do Estado! Para a maioria das organizações estúpidas! A existência de um mercado mundial é, sem dúvida, essencial para a estruturação das relações econômicas internacionais. Mas não podemos esperar que este mercado regule milagrosamente o intercâmbio entre os seres humanos neste planeta.

É muito provável que o sistema capitalista internacional no futuro entre em colapso.Já chegamos ao ponto sem volta?

21. Chernobyl e a AIDS nos revelaram brutalmente os limites dos poderes técnico-científicos da humanidade e as "surpresas" que a "natureza" pode nos reservar. Sem dúvida, uma responsabilidade e uma gestão mais coletivas se impõem para orientar a ciência e a tecnologia para fins mais humanos. Não podemos abandonar-nos cegamente aos tecnocratas dos aparatos de Estado para controlar as evoluções e afastar os perigos nesses domínios, regidos, essencialmente, pelos princípios da economia do lucro.

Ao longo da história o ser humano não parou de superar todas essas novas dificuldades que surgiram, atualmente o mesmo acontece com o famoso coronavírus. Devemos ser positivos e saber esperar o melhor.


22. Uma condição fundamental para o sucesso do fomento de uma nova consciência planetária estaria baseada, portanto, em nossa capacidade coletiva de criar sistemas de valores que escapassem à laminação moral, psicológica e social da valorização capitalista, que se concentra apenas no benefício econômico. Joie de vivre, solidariedade e compaixão pelos outros são sentimentos que estão à beira da extinção e devem ser protegidos, reavivados e impelidos em novas direções.

O ser humano atingirá seu estágio mais produtivo quando agirmos como uma única espécie, devemos nos entender e agir em benefício de todos.

23. As forças produtivas, devido ao desenvolvimento contínuo do trabalho maquínico, desmultiplicado pela revolução da informação, vão liberar uma quantidade cada vez maior de tempo potencial de atividade humana. Mas, para quê? É do desemprego, da marginalização opressora, da solidão, do ócio, da angústia, da neurose, ou então da cultura, da criação, da pesquisa, da reinvenção do meio, do enriquecimento dos modos de vida e da sensibilidade?

Você acha que a automação na indústria é positiva para o mercado de trabalho? Certas pessoas, incluindo este filósofo, não parecem ter entendido claramente.


24. O capitalismo pós-industrial que, de minha parte, prefiro descrever como Capitalismo Mundial Integrado (IMC), tende cada vez mais a descentralizar seus núcleos de poder das estruturas de produção de bens e serviços para as estruturas que produzem signos, sintaxe e subjetividade, especialmente por meio do controle que exerce sobre a mídia, a publicidade, as pesquisas e assim por diante.

O controle da mídia é atualmente um dos negócios mais lucrativos que existem.

25. A subjetividade é produzida por agenciamentos de enunciação. Os processos de subjetivação ou semiotização não estão centrados em agentes individuais (no funcionamento de instâncias intrapsíquicas, egóicas, microssociais), nem em agentes grupais. Esses processos estão duplamente descentrados.Envolvem a operação de máquinas de expressão que podem ser extrapessoais, extra-individuais (maquínicas, econômicas, sociais, tecnológicas, icônicas, ecológicas, etológicas, sistemas de mídia de massa, ou seja, sistemas que não são mais imediatamente antropológicos), como de uma natureza infra-humana, infrapsíquica, infrapessoal (sistemas de percepção, sensibilidade, afeto, desejo, representação, imagem e valor, formas de memorização e produção de ideias, sistemas de inibição e automatismos, sistemas corporais, orgânicos, biológicos, fisiológicos, etc.).

Como bom filósofo, Guattari se interessou por tudo o que envolve o ser humano e suas interações. A maneira como nos comunicamos determina em grande parte nosso próprio devir.

26. A expressão das sociedades capitalistas sob a qual incluo, junto com as potências do Ocidente e do Japão, os chamados países do socialismo real e as Novas Potências Industriais do Terceiro Mundo, manufatura a partir de agora, para colocá-los a seu serviço , três tipos de subjetividade: uma subjetividade serial que corresponde às classes assalariadas, outra à imensa massa dos "não segurados" e, por fim, uma subjetividade elitista que corresponde às classes dominantes. A acelerada "midiatização de massa" de todas as sociedades, portanto, tende a criar uma separação cada vez mais pronunciada entre essas várias categorias de população. Entre as elites, encontramos uma disponibilidade suficiente de bens materiais, meios de cultura, uma prática mínima de leitura e escrita e um sentimento de competência e legitimidade nas decisões. Entre as aulas disciplinares encontramos, como regra geral, um abandono à ordem das coisas, uma perda da esperança de dar sentido à sua vida.

Sem dúvida, a classe social a que pertencemos nos permite atingir um ou outro objetivo na vida, se não tivermos certos meios não seremos igualmente competitivos entre nós.

27. Nossa empresa produz esquizos como produz shampoo “Dop” ou carros “Renault”, com a única diferença de que não podem ser vendidos.

A saúde mental é realmente muito importante, por isso o Estado deve colocar todos os meios à sua disposição para a cura e o tratamento dessas doenças.

28. A característica do cinismo está em fingir ser escândalo onde não há e em passar por ousadia sem audácia.

Não devemos ser cínicos em nossa vida pessoal, a honestidade nos levará no futuro para onde realmente deveríamos estar.

29. Os critérios que distinguem classes, castas e postos não devem ser buscados do lado do que é fixo ou da permeabilidade relativa, fechamento ou abertura; Esses critérios são sempre revelados como decepcionantes, eminentemente enganosos.

Na verdade, as classes ou castas podem ser muito maleáveis, podem mudar radicalmente ao longo dos anos ou até desaparecer.

30. Mas sempre fazemos amor com mundos. E nosso amor é dirigido a esta propriedade libidinal do ente querido, para abrir ou fechar mundos maiores, massas e grupos maiores. Sempre há algo de estatístico em nossos amores e leis de grande número.

Todos sentimos a necessidade vital de sermos amados ou amados e para isso realizamos mil aventuras pessoais que nos levam a investigar todo o tipo de mundos.

31. Em Freud havia tudo isso, fantástico Cristóvão Colombo, grande leitor burguês de Goethe, Shakespeare, Sófocles, Al Capone mascarado.

Como podemos ver, Guattari não foi um grande seguidor de Sigmund Freud, aliás, ao longo de sua carreira, escreveu várias críticas ao chamado pai da psicanálise.

32. Se o capitalismo é a verdade universal, é no sentido de que é o negativo de todas as formações sociais: é a coisa, o inominável, a descodificação generalizada dos fluxos que nos permite compreender o segredo de todas essas formações sobre pelo contrário, codifique os streams e até mesmo codifique-os excessivamente antes que algo escape da codificação. As sociedades primitivas não estão fora da história, é o capitalismo que está no fim da história: é o resultado de uma longa história de contingências e acidentes e provoca o advento deste fim.

Capitalismo era seu assunto favorito quando escrevia sobre política; sendo marxista, sua ideologia pessoal colidiu de frente com este sistema econômico.

33. O desejo não tem como objeto as pessoas ou as coisas, mas todo significa que o atravessa, vibrações e fluxos de toda espécie com que se casa, introduzindo cortes, capta, um desejo sempre nômade e migrante cuja característica primária é o gigantismo.

O desejo pode vir a abrigar dentro dele qualquer coisa que possamos imaginar, como Guattari nos diz nesta citação, eles não têm que ser pessoas ou coisas.

34. O andar esquizofrênico é um modelo melhor do que o neurótico deitado no divã. Um pouco de ar livre, uma relação com o exterior.

A esquizofrenia é uma das mais faladas sobre doenças mentais, Guattari se interessou muito por suas pesquisas.

35. É verdade que é difícil fazer as pessoas saírem de si mesmas, esquecer suas preocupações mais imediatas e refletir sobre o presente e o futuro do mundo. Falta motivação coletiva para isso. Quase todos os antigos meios de comunicação, reflexão e diálogo se dissolveram em favor do individualismo e da solidão, muitas vezes equiparados à ansiedade e neurose. Por isso, defendo a invenção - sob os auspícios de uma nova confluência da ecologia ambiental, da ecologia social e da ecologia mental - de um novo conjunto coletivo de enunciados sobre a família, a escola, o bairro, etc. O funcionamento dos atuais meios de comunicação, e da televisão em particular, é contrário a essa perspectiva. O espectador permanece passivo diante da tela, aprisionado em uma relação semi-hipnótica, isolado do outro, sem consciência de responsabilidade.

Os meios de comunicação podem ser muito prejudiciais para a sociedade, deveria haver um maior controle sobre eles e os conteúdos que veiculam.

36. A partir de agora, o que estará na ordem do dia é a liberação dos campos "futuristas" e "construtivistas" da virtualidade. O inconsciente só permanece preso a fixações arcaicas na medida em que nenhum comportamento o puxa para o futuro. Essa tensão existencial se realizará por meio de temporalidades humanas e não humanas. Por este último eu entendo o desdobramento ou, se você preferir, o desdobramento, do devir animal, vegetal, cósmico, mas também do devir máquina, correlativo à aceleração das revoluções tecnológicas e do computador (é assim que as vemos se desenvolverem diante de nossos olhos o expansão prodigiosa de uma subjetividade auxiliada por computador). A isso devemos acrescentar que convém não esquecer as dimensões institucionais e de classe social que regulam a formação e o "tele-direcionismo" de indivíduos e grupos humanos.

O futuro pode trazer grandes mudanças na tecnologia que muitos de nós usamos todos os dias, mudando assim todos os aspectos da sociedade em que vivemos.

37. O capitalismo não cessa de apoderar-se dos fluxos, de cortá-los e de retrair o corte, mas eles não param de se expandir e se cortar de acordo com técnicas que se voltam contra o capitalismo e o esculpem.

O capitalismo sujeita a sociedade a uma grande repressão, mas a sociedade tende continuamente a se rebelar contra ela.

38. A família nunca é um microcosmo no sentido de uma figura autônoma, mesmo inscrita em um círculo maior do que mediaria e expressaria. Família por natureza é descentralizada, descentralizada.

A família é apenas um pequeno núcleo da grande sociedade em que vivemos, você acha que deveria ter uma relevância maior? Felix Guattari acreditou nessa ideia.

39. O esquizofrênico permanece no limite do capitalismo: é sua tendência desenvolvida, o excedente do produto, o proletário e o anjo exterminador.

Sem dúvida, os esquizofrênicos têm uma visão da vida que outra pessoa não pode ter, Guattari sentiu um grande interesse em como eles entendiam a sociedade.

40. Diga que é Édipo ou você levará um tapa!

Édipo foi um rei grego mítico que cometeu patricídio e mais tarde se casou com sua mãe. Uma história que sem dúvida todos devemos conhecer.

41. Não queremos que o trem seja o papai e a mamãe da estação. Nós apenas queremos inocência e paz e poder inventar nossas pequenas máquinas, oh, desejando a produção.

Somos todos de certa forma manipulados pela sociedade, ela dirige nossos pensamentos e desejos desde o momento em que nascemos.

42. O conhecimento científico como descrença é verdadeiramente o último refúgio da crença e, como diz Nietzsche, sempre houve uma só psicologia, a do sacerdote. A partir do momento em que a falta é introduzida no desejo, toda a produção desejante é esmagada, reduzida a nada mais que uma produção fantasma; mas o signo não produz fantasmas, é a produção do real e a posição do desejo na realidade.

Nessa citação, Guattari analisa a visão que Nietzsche tinha sobre a chamada “psicologia sacerdotal” e como ela nos afeta em nossas vidas.

43. Michel Foucault mostrou de forma profunda o corte que a irrupção da produção introduziu no mundo da representação. A produção pode ser de trabalho ou desejo, pode ser social ou desejante, apela a forças que já não estão contidas na representação, a fluxos e cortes que a perfuram, percorrem por todo o lado: "uma imensa toalha de sombra" estendida abaixo da representação .

O mundo de hoje está voltado para a produção, como em qualquer sociedade capitalista, necessariamente.

44. O inconsciente ignora a castração da mesma forma que ignora Édipo, pais, deuses, lei, falta ... Os movimentos de libertação das mulheres têm razão quando dizem: não somos castradas, seu merda.

No inconsciente, só há espaço para nossos pensamentos pessoais, investigando-o podemos saber o que realmente queremos.

45. O inconsciente ignora as pessoas.

Nosso inconsciente é governado por nossos próprios pensamentos e emoções, dentro dele apenas nós somos.

46. ​​Pense o que pensam alguns revolucionários, o desejo em sua essência é revolucionário, o desejo, não o partido! E nenhuma sociedade pode suportar uma posição de desejo verdadeiro sem que suas estruturas de exploração, subjugação e hierarquia sejam comprometidas.

Para realizar todos os nossos desejos pessoais, devemos quebrar os limites que a sociedade nos impõe. Isso é algo que na prática é muito difícil de fazer.

47. Tudo acontece de novo, tudo volta de novo, os Estados, as pátrias, as famílias. É isso que faz do capitalismo, em sua ideologia, a pintura heterogênea de tudo em que se acreditou.

O capitalismo é atualmente muito mais relevante do que qualquer ideologia ou religião, talvez seja a forma mais eficaz de controle populacional que existe.

48. Sempre disposto a ampliar seus limites internos, o capitalismo permanece ameaçado por um limite externo que corre o risco de alcançá-lo e parti-lo de dentro à medida que os limites internos se estendem. Por isso, as linhas de fuga são singularmente criativas e positivas: constituem uma catexia do campo social, não menos completa, não menos total que a catexia oposta.

O capitalismo pode, com o tempo, nos mostrar que não é um sistema econômico eficiente no mundo global em que nos encontramos. Isso pode prejudicar seriamente todos os seus cidadãos se entrar em colapso.

49. A identidade entre desejo e trabalho não é um mito, mas sim a utopia ativa por excelência que designa o limite a ser transposto pelo capitalismo na produção desejante.

O capitalismo tenta criar uma falsa percepção de liberdade, submetendo-nos usando nossos próprios desejos e estimulando novos a buscar.

50. A força de Reich está em ter mostrado como a repressão dependia da repressão geral.

Sem dúvida, o regime nazista conseguiu atingir os mais altos níveis de repressão contra seu próprio povo, nossos próprios vizinhos podem ser nossos maiores carcereiros.

51. Plekhanov aponta que a descoberta da luta de classes e seu papel na história partem da escola francesa do século XIX, sob a influência de Saint-Simon; Ora, precisamente aqueles que cantam a luta da classe burguesa contra a nobreza e a feudalidade param diante do proletariado e negam que possa haver uma diferença de classe entre o industrial ou o banqueiro e o trabalhador, mas apenas fusão no mesmo fluxo que entre o lucro e salário.

A luta de classes sempre existiu dentro da sociedade, tanto no feudalismo quanto no capitalismo.

52. O capitalismo não foi capaz de digerir a Revolução Russa, exceto por constantemente adicionar novos axiomas aos antigos, axiomas para a classe trabalhadora, para os sindicatos, etc. Ele está sempre pronto para adicionar novos axiomas, ele os adiciona até para coisas mínimas, completamente ridículas, é sua própria paixão que não muda em nada o essencial.

O capitalismo, ao longo dos anos, aumentou os limites que impõe à sua sociedade, conseguindo assim manter o controle sobre a classe trabalhadora.

53. Escrever nunca foi o objeto do capitalismo. O capitalismo é profundamente analfabeto.

Manter uma população geralmente analfabeta pode ajudar a manter o sistema capitalista sob controle.

54. O capitalismo é a única máquina social, como veremos, que foi construída como tal sobre fluxos decodificados, substituindo os códigos intrínsecos por uma axiomática de quantidades abstratas em forma de moeda.

O capitalismo subjuga todos os seres humanos dentro dele, mas os limites que ele impõe são freqüentemente imperceptíveis para seus usuários.

55. Classes são o negativo de castas e classes, classes são ordens decodificadas, castas e classes.

As classes sociais são uma forma de compreensão da sociedade muito utilizada nos dias de hoje, hierarquizando suas classes podemos fazer um esquema bem detalhado de seu funcionamento.

56. Desde o início, a relação psicanalítica é moldada pela relação contratual da medicina burguesa mais tradicional: a exclusão fingida do terceiro, o papel hipócrita do dinheiro a que a psicanálise fornece novas justificativas bufonaria, a suposta limitação no tempo que é que se nega reproduzindo uma dívida ao infinito, alimentando uma transferência inesgotável, alimentando sempre novos conflitos.

Como podemos ver Guattari, ele foi um grande detrator do capitalismo, esse filósofo odiava todos os aspectos desse sistema econômico.

57. O interesse pode ser enganado, desconhecido ou traído, mas não o desejo.

Quando queremos algo, realmente queremos. O desejo pode ser a razão pela qual fazemos muitas coisas no nosso dia a dia.

58. A imagem do professor-pensador intelectual é totalmente obsoleta.

O homem intelectual como tal não existe mais na sociedade de hoje. Esta imagem do homem pensante mudou e se adaptou a novos padrões.

59. O intelectual, hoje, é coletivo, potencialmente, no sentido de que as pessoas lêem, refletem e se informam nas diferentes profissões.

Hoje, muitas pessoas se sentem mais interessadas na busca pelo conhecimento.

60. Precisamos de uma reapropriação do conhecimento, que usa as "tecnologias de inteligência" de que fala Pierre Lévy.

Devemos saber como usar as novas tecnologias a nosso favor e ser capazes de aprimorar nossos próprios conhecimentos com elas.

61. Mas suspeitemos do "E" maiúsculo que é concedido ao Estado. O estado é contraditório: pode ser rígido e inteligente. Em qualquer caso, nunca concebemos os agentes do Estado como politicamente neutros.

Os interesses políticos e econômicos de nossos líderes têm um grande impacto na vida de todos nós.

62. Ao combinar democracia e eficiência, as associações podem oferecer um coeficiente de liberdade que o Estado jamais permitirá.

De uma forma ou de outra, o Estado sempre impõe certos limites aos seus cidadãos, esses limites restringem nossas liberdades e diminuem nossas oportunidades de prosperar na vida.

63. O princípio ético fundamental é: o processo vale mais do que a inércia. Isso não acontece por convicção, propaganda, proselitismo. É um processo, um desejo de criatividade que deve ser transmitido.

A ética muda ao longo dos anos e evolui continuamente, adaptando-se às necessidades sociais do momento.

64. Fenômenos complexos como esse requerem respostas complexas.

Grandes respostas necessariamente precisam de uma grande pergunta para responder.

65. A grande revolução que virá será a união da tela individual com a tela do computador. Assim, a televisão é portadora de interatividade, de um novo tipo de transversalidade possível.Toda a nossa hierarquia social e produtiva parecerá então totalmente desafinada, da mesma forma que vimos os grandes conglomerados de carvão e aço se tornarem obsoletos. Estamos em um período ultra paradoxal, à beira de mutações radicais. Eles podem chegar amanhã, mas também podem levar vinte anos.

Guattari já previu para nós no passado que as novas tecnologias teriam um grande impacto em nossas vidas.

66. A extrema direita, sem dúvida, adquiriu uma posição muito perigosa no nível político.

A extrema direita hoje alcançou maior popularidade do que no passado.

67. Uma corrente social conservadora apóia a direita e a extrema direita, ou melhor, empurra a direita para o extremismo.

A direita e a extrema direita conseguiram uma base eleitoral muito sólida na França hoje.

68. Nenhum poder da esquerda ou da direita foi capaz de influenciar as forças populares.

Ser capaz de influenciar fortemente a sociedade é algo muito difícil de fazer durante uma eleição.

69. A solução não reside no regresso ao arcaísmo, à nacionalidade ancestral, mas na formação de um novo tipo de identidade europeia.

Os países membros da União Europeia devem, sem dúvida, promover uma melhor integração social e um maior sentido de pertença a ela.

70. Acredito que este seja o espírito da época. Vemos claramente a transversalidade no período do Renascimento, onde as afinidades se expressam entre campos muito heterogêneos, com práticas completamente diferentes na ordem estética, científica, tecnológica, social e no campo das grandes descobertas.

A transversalidade na política pode ser algo muito positivo e também afeta toda a sociedade.