As 70 melhores frases de Max Weber - Psicologia - 2023

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Maximilian Karl Emil Weber, mais conhecido como Max Weber, foi um sociólogo, economista e filósofo alemão nascido na cidade de Munique durante o ano de 1864.

Graças à sua visão particular de sociedade, economia e religião, Max Weber é atualmente considerado um dos pais da sociologia moderna, seu nome estando ao nível de outros grandes sociólogos como Karl Marx, Auguste Comte ou Émile Durkheim. Algo que todos nós devemos saber é que existem muitas ideias deste filósofo que ainda hoje mantêm grande validade e é justamente por isso que a leitura de sua obra ainda é ativamente recomendada entre aqueles que realizam determinados estudos acadêmicos.

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Frases e reflexões de Max Weber, famoso sociólogo alemão

Você pode ter ouvido muito sobre este famoso pensador alemão, mas se você não sabe quais eram suas idéias principais e como era sua forma de entender a sociedade, as falas que você encontrará a seguir irão ajudá-lo a entender suas idéias, como faremos Vejo as melhores frases de Max Weber sobre diferentes temas: sociedade, história, política, etc.


1. Porque nada vale algo para uma pessoa se ela não puder fazer isso com paixão.

Como este famoso filósofo nos diz nesta citação, apenas as coisas pelas quais somos mais apaixonados são aquelas que realmente nos preenchem como indivíduos.

2. A iluminação, no sentido mais amplo de visão de futuro, sempre buscou o objetivo de eliminar o medo das pessoas e usá-lo como um professor. Mas a terra totalmente iluminada brilha no sinal da calamidade triunfante. O programa do Iluminismo foi o desencanto do mundo.

Ser mais sábio geralmente também nos torna pessoas menos felizes, pois quando o ser humano descobre como é realmente o mundo ao nosso redor, muitas vezes também percebemos todas as injustiças que ele acarreta.

3. Em toda a experiência, nenhuma regra é voluntariamente satisfeita com apenas materiais, ou apenas afetivos, ou apenas motivos racionalmente valorizados como oportunidades para sua existência continuada. Em vez disso, cada um busca despertar e cultivar a fé em sua legitimidade.

Devemos todos ser muito claros sobre os nossos objetivos e procurar persegui-los, independentemente do sentimento que nos motiva a cada dia para os atingir.


4. Ao contrário do selvagem, para quem existiam tais poderes, deve-se recorrer a meios mágicos para controlar ou solicitar espíritos.

O ceticismo é certamente uma forma de ver a vida que pode nos fazer ver o mundo de uma forma muito menos mágica ou emocionante.

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5. Aumentar a intelectualização e a racionalização não significa aumentar a consciência geral das condições de vida em que se encontra. Em vez disso, significa outra coisa: o conhecimento ou a crença nele: que alguém poderia experimentá-lo a qualquer momento, se apenas quisesse, que, em princípio, não há poderes misteriosos e imprevisíveis em ação nele, que um antes todos coisas Em princípio, você pode dominar o cálculo.

Com o advento da ciência, o homem muitas vezes conseguiu dar um passo à frente da natureza e até aprender que com a observação e o estudo ele pode prever muitas das intempéries que terá de enfrentar no futuro.


6. A ideia não substitui o trabalho. E o trabalho não pode substituir ou forçar a ideia, mais do que a paixão pode. Ambos, acima de tudo: ambos juntos, o atraem. Mas vem quando gosta, não quando gostamos.

As idéias surgem espontaneamente, mas se não as trabalharmos mais tarde, jamais conseguiremos obter todos os frutos que elas podem nos dar.

7. Este documento (o Manifesto Comunista) é de sua espécie, por mais que o rejeitemos em teses decisivas (pelo menos eu o faço), uma realização científica de primeira ordem. Isso não se pode negar, também não se pode negar, porque ninguém acredita e porque não se pode negar com a consciência limpa.

A ideia do comunismo foi, sem dúvida, uma revolução na época, algo muito lógico considerando que esta nova forma de organização estatal prometia pelo menos no papel uma vida melhor para cada um dos cidadãos.

8. Quinze anos atrás, quando os trabalhadores americanos foram questionados sobre por que se permitiam ser governados por políticos que professavam desprezá-los, a resposta foi: Preferíamos ter gente do que funcionários para cuspir, do que ter uma casta de funcionários que cuspem em nós. Esse era o antigo ponto de vista da democracia americana: mesmo naquela época, os socialistas pensavam de maneira completamente diferente.

Ao longo da história da democracia, o mundo da política sempre foi governado pelos ricos e pelos poderosos, por isso muitas das políticas que antes eram impostas à população favoreciam as classes mais ricas da sociedade.

9. O óbvio é o menos pensado.

Muitas vezes a decisão mais simples é geralmente a correta, nunca devemos desacreditar uma ideia porque pode parecer muito óbvia ou óbvia.

10. Assim como o mago tem seu carisma, o deus tem que demonstrar seu poder.

Com o advento do comunismo e da industrialização, a ideia de um deus onipotente parecia ter cada vez menos influência na população e, como podemos ver, este sociólogo tinha sérias dúvidas sobre sua existência.

11. A grande vantagem do capitalismo é que ele disciplina o egoísmo.

O capitalismo provou ser um sistema muito eficiente ao longo dos anos, embora devamos saber que diversos economistas atuais já previram que no futuro provavelmente também se tornará obsoleto.

12. A ideia não é um substituto para o trabalho.

Sem trabalho não há glória, não importa o quão brilhantes sejamos, se quisermos obter um objetivo muito valioso teremos sempre que trabalhar.

13. Existem duas maneiras de transformar a política em uma profissão. Ou: você vive para a política ou política.

A política tornou-se uma forma de ganhar a vida Para muitas pessoas, é por esse motivo que, na maioria dos países, há um número bastante grande de políticos.

14. É aí que reside o ponto crucial. Temos que perceber que toda ação eticamente orientada pode estar sujeita a duas máximas contraditórias fundamentalmente diferentes e inalienáveis: pode ser orientada para convicções éticas ou eticamente responsável.

Os nossos valores pessoais muitas vezes não têm de coincidir com os da maioria da sociedade, facto que muitas vezes pode nos confundir no momento de ter que tomar decisões relevantes de forma muito precipitada.

15. Outro conceito básico é o de exercício. Significa: Aumentar a facilidade, velocidade, segurança e uniformidade de uma determinada atuação por meio de sua repetição frequente.

Certamente quando as pessoas repetem muito a mesma ação no final, conseguimos realizá-la com muita rapidez e eficiência, pois como dizem, a prática é o que geralmente nos leva à perfeição.

16. Para nós, "política" significa lutar por uma parte do poder ou para influenciar a distribuição do poder, seja entre estados, dentro de um estado ou entre grupos de pessoas ao nosso redor.

Com o exercício da política e com paciência, todos podemos alcançar uma posição relevante dentro da sociedade, razão pela qual muitas pessoas, percebendo este fato, tendem a dizer que se dedicam especificamente ao exercício desta profissão.

17. Se houvesse apenas estruturas sociais para as quais a violência fosse desconhecida como meio, então o termo estado teria desaparecido e o que teria acontecido neste sentido particular da palavra como anarquia.

Como podemos ver nesta citação, a ideia de anarquia foi apresentada como uma forma de organização social muito interessante para este famoso sociólogo, de acordo com essa ideologia a ausência do Estado teoricamente não deveria significar, muito menos, o fim. de uma sociedade bem organizada.

18. O estado é aquela sociedade humana que, dentro de uma determinada área, reivindica para si o monopólio da violência física legítima (com sucesso).

É verdade que o Estado é a única entidade social considerada plenamente legítima para o exercício da violência, uma repressão que a teoria nos diz que será sempre aplicada com o único objetivo de preservar o bom funcionamento da sociedade como um todo.

19. Uma ciência empírica não pode ensinar a ninguém o que deve, mas apenas o que pode e, em certas circunstâncias, o que deseja.

O ser humano só aprende quando quer. Como todo professor sabe, por mais que tentemos ensinar uma pessoa, se ela não fizer a sua parte, jamais absorverá o conhecimento que procuramos incutir nela.

20. Porque a dúvida mais radical é a do pai do conhecimento.

A curiosidade é a mãe da ciência e para ela despertar em nós muitos de nós precisamos de uma dúvida existencial para colocá-la em funcionamento.

21. Porque a regra é fundamental na vida cotidiana: administração.

Saber administrar corretamente pode, sem dúvida, nos ajudar muito no nosso dia a dia, graças a isso, podemos até ter condições de arcar com mais de um capricho importante ao longo do tempo.

22. Todas as estruturas políticas são estruturas de violência.

Uma forma muito curiosa de entender a política, mas é verdade que o poder legislativo pode ser visto como um órgão que exerce certa repressão.

23. Somente por meio da especialização estrita o trabalhador científico pode tornar seu o sentimento pleno, uma vez e talvez nunca mais na vida: eu consegui algo aqui que vai durar.

Poucas coisas no mundo são mais importantes para um cientista do que o prazer de fazer uma nova descoberta.

24. A ideia geralmente só é preparada com base em muito trabalho árduo.

Para que uma grande ideia venha até nós, é verdade que é muito provável que teremos de passar muito tempo procurando por ela primeiro.

25. Portanto, a causa dos diferentes comportamentos deve ser buscada principalmente na qualidade interna duradoura dessas religiões e não apenas em suas respectivas situações histórico-políticas externas.

Cada religião tem uma forma diferente de abordar o cotidiano das pessoas e de organizar sua economia, característica sem dúvida muito curiosa que a maioria das pessoas tende a ignorar.

26. Política significa perfuração dura e lenta de tábuas duras com paixão e senso de proporção ao mesmo tempo.

São muitas as políticas que, sendo rejeitadas no início, acabam sendo apoiadas pela população ao longo do tempo. Fato que nos mostra mais uma vez que uma mentira contada mil vezes pode acabar se tornando uma verdade para certas pessoas.

27. Sociologia (no sentido desta palavra muito ambígua) deveria significar: uma ciência que interpreta a ação social e quer explicar seu curso e efeitos causalmente.

Weber tinha uma visão muito particular do que era para ele a sociologia, ideia que, em termos gerais, podemos refletir claramente nesta breve citação.

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28. Os políticos lutam pelo poder.

Uma breve citação que, por sua vez, revela uma grande verdade. A política é, na maioria dos casos, a ferramenta mais usada para alcançar o poder.

29. Poder significa toda oportunidade dentro de um relacionamento social para fazer cumprir a própria vontade, mesmo contra resistência, independentemente de em que essa oportunidade se baseia.

Assim que obtivermos o poder, não haverá nada que os outros possam fazer para evitar ter que cumprir nossos projetos e é por isso que tantas pessoas desejam alcançar esse certo status de supremacia a qualquer custo.

30. O misticismo reivindica um estado de posse, não de ação, e o indivíduo não é uma ferramenta, mas um recipiente do divino.

A maneira como a religião entendia a vida das pessoas diferia muito das idéias possuídas por esse sociólogo; No início do século XX, a modernidade era algo que, como vemos, deixava cada vez menos espaço para ideias baseadas no divino e no transcendental.

31. Nesse sentido, também me considero um inválido, um homem atrofiado, cujo destino é admitir honestamente que deve suportar esse estado de coisas.

Todos nós sofremos vicissitudes ao longo de nossas vidas, independentemente de nossa condição social ou de quanto dinheiro temos.

32. Para o verdadeiro místico, o princípio permanece válido: a criatura deve calar-se para que Deus fale.

A religião é uma ideia que quase sempre exigiu submissão de seus fiéis; Por outro lado, a ciência sempre pediu a colaboração de quem a pratica, talvez por isso, desde o surgimento da chamada era do iluminismo, as religiões e principalmente o cristianismo viram uma clara diminuição do número de seus fiéis. com o tempo.

33. O contraste entre ascetismo e misticismo também é atenuado se o místico contemplativo não chegar à conclusão de que deve fugir do mundo, mas, como o ascetismo do mundo interior, deve permanecer nas ordens do mundo.

Independentemente de acreditarmos em um poder superior ou não, um profundo senso de respeito entre todas as pessoas deve sempre prevalecer.

34. Especialistas sem espírito, sensualistas sem coração; esta nulidade imagina que atingiu um nível de civilização nunca antes alcançado.

Embora a civilização de hoje esteja muito avançada, é verdade que as relações interpessoais estão cada vez mais frias, pois parece que nessa lógica, quanto mais evoluímos como sociedade a nível individual, com o tempo nos tornamos menos apaixonados.

35. É verdade que o bem só pode derivar do bem e o mal somente do mal, mas frequentemente ocorre o contrário. Qualquer pessoa que não veja isso é, na verdade, uma criança política.

O bem e o mal estão realmente muito mais próximos do que normalmente pensamosMesmo a diferença entre um e outro pode realmente estar apenas em nosso ponto de vista particular.

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36. O racionalismo é um conceito histórico que contém em si um mundo de contradições.

Quanto mais explicações buscamos sobre como o mundo ao nosso redor realmente funciona, mais incógnitas provavelmente encontraremos. Sem dúvida tudo um jargão com o qual a ciência se viu obrigada a conviver desde o seu surgimento.

37. Tanto como estratos governantes e governados, quanto como maioria e minoria, os protestantes ... têm mostrado uma tendência específica para o racionalismo econômico. Essa tendência não foi observada da mesma forma no presente ou no passado entre os católicos, independentemente de serem o estrato dominante ou dominado ou constituírem uma maioria ou uma minoria.

Na opinião de Weber, os Estados Unidos tinham um clima totalmente propício ao crescimento econômico futuro e, como todos sabemos, a passagem do tempo demonstrou inequivocamente que esse célebre sociólogo estava totalmente correto.

38. Certamente, mesmo com a melhor vontade, o homem moderno em geral parece incapaz de imaginar quão grande é a importância que esses componentes de nossa consciência enraizados nas crenças religiosas tiveram na cultura, no caráter nacional e na organização da vida. No entanto, é claro que não pode ser a intenção aqui colocar uma análise espiritualista unilateral das causas da cultura e da história no lugar de uma análise "materialista" igualmente unilateral. Ambos são igualmente possíveis. A verdade histórica, entretanto, é igualmente de pouca utilidade se qualquer uma dessas análises se destina a ser a conclusão de uma investigação em vez de seu estágio preparatório.

Como seres humanos, todos nós fomos afetados por um longo tempo por muitas idéias religiosas e sociais externas, idéias que com o tempo formaram gradualmente a maioria dos princípios morais que muitos de nós temos hoje.

39. Essa maneira ingênua de conceituar o capitalismo em referência à busca do lucro deve ser relegada ao jardim de infância da metodologia da história cultural e abandonada de uma vez por todas. Uma compulsão totalmente irrestrita para adquirir bens não pode ser entendida como sinônimo de capitalismo, e menos ainda como seu espírito. Ao contrário, o capitalismo pode ser idêntico à domesticação dessa motivação irracional, ou pelo menos à sua contenção racional. No entanto, o capitalismo se distingue pela busca do lucro; na verdade, os lucros são racionalmente e continuamente buscados nas empresas e firmas, e então buscados repetidamente, assim como a lucratividade. Não há opções. Se toda a economia está organizada de acordo com as regras do mercado aberto, comecemos por definir os termos de uma forma mais precisa do que normalmente acontece. Para nós, um ato econômico capitalista implica antes de tudo uma expectativa de lucro baseada no aproveitamento das oportunidades de troca; isto é, de oportunidades (formalmente) pacíficas de aquisição. A aquisição formal e real por meio da violência segue suas próprias leis especiais e, portanto, está melhor posicionada, por mais recomendado que o faça, em uma categoria diferente. Onde quer que a aquisição capitalista seja buscada racionalmente, a ação é orientada computacionalmente em termos de capital.

No mundo capitalista de hoje, as pessoas vivem apenas com o propósito de adquirir riquezas e bens, um estilo de vida que, como iremos descobrir ao longo dos anos, muitas vezes acaba se tornando muito tedioso e insatisfatório para muitos daqueles que o praticam.

40. As atitudes finalmente possíveis em relação à vida são irreconciliáveis ​​e, portanto, sua luta nunca poderá chegar a um fim definitivo.

Aonde nossa vida nos levará é algo que ninguém sabe, mas é verdade que, à medida que avançamos nela, muitos de nós temos a sensação de que nunca paramos de lutar. Ser capaz de atingir nossos objetivos pessoais é um caminho às vezes tortuoso que muitos de nós certamente não abandonarão ao longo de nossas vidas.

41. A legitimação por uma religião reconhecida sempre foi decisiva para uma aliança entre as classes políticas e sociais dominantes e o sacerdócio. A integração na comunidade hindu forneceu essa legitimação religiosa para o estrato governante. Não apenas dotou o estrato governante de bárbaros de uma posição reconhecida no mundo cultural do hinduísmo, mas, por meio de sua transformação em castas, assegurou sua superioridade sobre as classes dominadas com uma eficácia insuperável por qualquer outra religião.

A divisão de castas na Índia é uma forma de organização social muito interessante, porque graças a este estilo de sociedade, os cidadãos desta nação desfrutaram no passado de um grande equilíbrio social com que muitos outros países do passado apenas sonharam.

42. A sociologia é a ciência cujo objetivo é interpretar o sentido da ação social e, portanto, dar uma explicação causal da maneira como a ação procede e dos efeitos que ela produz. Nesta definição, ação significa comportamento humano quando e na medida em que o agente ou agentes o vêem como subjetivamente significativo, o significado a que nos referimos pode ser (a) o significado realmente pretendido por um agente individual em uma ocasião histórica. Particular ou por um número de agentes em uma média aproximada em um determinado conjunto de casos, ou (b) o significado atribuído ao agente ou agentes, como tipos, em um tipo puro construído no abstrato. Em nenhum dos casos o significado deve ser considerado de alguma forma objetivamente correto ou verdadeiro por algum critério metafísico.

Como sociólogo, Max Weber sempre se perguntou como exatamente a sociedade influenciava o ser humano uma pergunta sem dúvida muito difícil de responder.

43. Depois da crítica devastadora de Nietzsche aos "últimos homens" que "inventaram a felicidade", provavelmente não é necessário lembrá-los do otimismo ingênuo com que outrora celebramos a ciência, ou tecnologia para o domínio da vida. o caminho para a felicidade.

É verdade que tanto Weber quanto Nietzsche tinham uma maneira sem dúvida muito diferente de ver a vida e provavelmente foi exatamente isso que fez os dois grandes filósofos.

44. Em uma democracia, as pessoas escolhem um líder em quem confiam. Então o líder eleito diz: Agora cale a boca e me obedeça. Então, as pessoas e o partido não serão mais livres para interferir nos seus negócios.

Somos tão livres em uma democracia como costumamos pensar? Esta citação de Weber nos mostra que a liberdade em que pensamos que vivemos pode, na verdade, ser muito mais subjetiva do que imaginamos.

45. Uma verdadeira profecia cria e orienta sistematicamente o comportamento em direção a uma medida interna de valor. Contra isso, o "mundo" é visto como um material que deve ser modelado eticamente de acordo com a norma. O confucionismo, ao contrário, significava um ajuste externo, às condições do "mundo". Um homem bem ajustado, racionalizando seu comportamento apenas no grau necessário para o ajuste, não constitui uma unidade sistemática, mas sim um complexo de características úteis e particulares.

No início do século 20, as religiões começaram a ficar claramente em segundo plano, dando uma relevância muito maior ao mundo das idéias, uma mudança de mentalidade geral, que na verdade já vinha ganhando força há muito tempo.

46. ​​Quanto mais consciente uma religião está de sua oposição de princípio à racionalização econômica como tal, mais aptos são os virtuosos da religião a rejeitar o mundo, especialmente suas atividades econômicas.

A religião dominou a vida das pessoas durante séculos e com a iminente chegada da modernidade, foram muitos os religiosos que resolveram lutar com unhas e dentes para manter o grande poder dentro da sociedade que conquistaram ao longo dos anos.

47. Acima de tudo, como será visto repetidamente nas seções seguintes, o ponto central de nossa discussão é a investigação da ideia de um testemunho de uma crença como o ponto de origem psicológico da ética metódica.

Muitas das ideias que temos talvez não sejam realmente da nossa própria colheita, a sociedade é um elemento muito importante que, ao contrário do que por vezes pensamos, tende a influenciar fortemente as nossas tomadas de decisão quotidianas.

48. O destino do nosso tempo é caracterizado pela racionalização e intelectualização e, sobretudo, pelo desencanto do mundo.Precisamente os últimos e mais sublimes valores foram retirados da vida pública, seja para o reino transcendental da vida mística, seja para a fraternidade das relações humanas diretas e pessoais. Não é por acaso que nossa maior arte é íntima e não monumental.

Cada vez o mundo parece ser menos místico e ao mesmo tempo muito mais prático, embora com essa mudança sutil, grande parte do encanto que a vida das pessoas parecia possuir também se tenha perdido.

49. A capacidade de realização de religiosos virtuosos - o "sacrifício intelectual" - é a característica decisiva do homem positivamente religioso. Isso é demonstrado pelo fato de que, apesar (ou antes como conseqüência) da teologia (que o revela), a tensão entre as esferas de valores da "ciência" e a esfera do "sagrado" é intransponível.

Desde que a ciência apareceu na vida das pessoas, sempre houve uma luta muito intensa entre ela e a religião. Uma batalha que no século XXI ainda não sabemos qual será o seu desfecho final.

50. Nenhum sociólogo, por exemplo, deveria pensar que é bom demais, mesmo na velhice, para fazer dezenas de milhares de cálculos bastante triviais em sua cabeça e talvez durante meses.

A sociologia é uma ciência da qual nunca podemos saber tudo a respeito, pois com o passar do tempo, muitas grandes ideias que um dia pensamos totalmente inamovíveis descobrimos que na realidade não eram tão certas como pensávamos.

51. As perseguições a essas heterodoxias ... não explicam a vitória extraordinariamente rápida do hinduísmo. Circunstâncias políticas favoráveis ​​contribuíram para a vitória. No entanto, decisivo foi o fato de que o hinduísmo poderia fornecer suporte religioso incomparável ao interesse legitimador das camadas dominantes.

O hinduísmo foi uma religião que garantiu as bases principais pelas quais mais tarde a sociedade indiana governou e é por isso que esta religião pode revelar-se mais como um estilo de vida completo do que como uma religião a usar.

52. É sobretudo o carácter impessoal e economicamente racionalizado (mas por esse mesmo eticamente irracional) das relações puramente comerciais que suscita a suspeita, nunca expressa de forma clara, mas muito mais sentida, das religiões éticas. Porque qualquer relacionamento homem-a-homem puramente pessoal, de qualquer tipo, e mesmo a escravidão total, podem estar sujeitos a requisitos éticos e regulamentados de forma ética. Isso porque as estruturas dessas relações dependem da vontade individual dos participantes, deixando espaço nessas relações para as manifestações da virtude da caridade. Mas esta não é a situação no reino das relações economicamente racionalizadas, onde o controle pessoal é exercido na proporção inversa ao grau de diferenciação racional da estrutura econômica.

Os seres humanos vivem juntos em sociedade há cerca de 8.000 anos, e durante todo esse tempo sempre houve uma luta de classes, primeiro com líderes de origem religiosa e agora, devido ao capitalismo, é a economia que determina quem ela é. pessoa no comando e quem deve se submeter.


53. Para o confucionista, o especialista especialista não poderia ser elevado a uma dignidade verdadeiramente positiva, independentemente de sua utilidade social. O fator decisivo foi que o "homem culto" (cavalheiro) "não era um instrumento"; isto é, em sua adaptação ao mundo e em seu auto-aperfeiçoamento, era um fim em si mesmo, não um meio para qualquer fim funcional. Esse núcleo da ética confucionista rejeitava a especialização profissional, a burocracia moderna de especialistas e o treinamento especial; Acima de tudo, ele rejeitou o treinamento em economia para buscar lucro.

Para o confucionismo, reflexão e estudo sempre vieram primeiroPara essa religião, a busca por bens e riquezas pessoais era uma forma totalmente absurda de perder tempo em que homens bons nunca deveriam cair.

54. Visto que o Judaísmo tornou o Cristianismo possível e deu a ele o caráter de uma religião essencialmente livre de magia, ele prestou um serviço importante do ponto de vista da história econômica. Para o domínio da magia fora do reino em que o cristianismo prevaleceu, uma das mais graves obstruções à racionalização da vida econômica. A magia implica um estereótipo de tecnologia e relações econômicas. Quando a China tentou inaugurar a construção de ferrovias e fábricas, houve um conflito com a geomancia ... Semelhante é a relação com o capitalismo de castas na Índia. Cada novo processo técnico que um índio emprega significa para ele, antes de tudo, que ele abandona sua casta e cai em outra, necessariamente inferior ... Um fato adicional é que cada casta torna todas as outras impuras. Conseqüentemente, os trabalhadores que não se atrevem a aceitar um recipiente cheio de água uns dos outros não podem trabalhar juntos na mesma sala da fábrica. Obviamente, o capitalismo não poderia se desenvolver em um grupo econômico assim amarrado de mãos e pés por meios mágicos.

Nesta reveladora citação de Max Weber, podemos ver como o capitalismo colidiu de frente com a maioria das religiões em seus primórdios, um fato que muitos de nós, tendo vivido toda a vida imersos no capitalismo, éramos muito provavelmente desconhecidos até agora.


55. O que nos interessa aqui é o poder de assimilação da ordem de vida hindu devido à sua legitimação de posição social.

A Índia finalmente teve que adaptar a vida moderna e o capitalismo à sua sociedade, caso contrário, os líderes desta nação sabiam que nunca poderiam ter sido competitivos no mundo hiperacelerado em que vivemos.

56. A capacidade de distinguir entre conhecimento empírico e juízos de valor, e o cumprimento do dever científico de ver a verdade factual, bem como o dever prático de defender nossos próprios ideais, constituem o programa ao qual desejamos aderir cada vez mais firmemente.

Somente sendo muito claros sobre nossos objetivos poderemos alcançá-los ao longo dos anos, uma ideia talvez muito pessoal que, por sua vez, cada vez mais pessoas na sociedade atual têm.

57. Somente no pressuposto da crença na validade dos valores é que a tentativa de abraçar julgamentos de valor é significativa. No entanto, julgar a validade de tais valores é uma questão de fé.

Os valores pessoais muitas vezes são muito subjetivos e é até possível que aqueles valores que hoje são corretos para nós nunca sejam corretos para outras pessoas.


58. A verdade é a verdade.

Encontrar uma verdade inabalável é muito mais complicado do que pensamos, mas se algum dia encontrarmos uma, será tão óbvio que provavelmente ninguém jamais duvidará.

59. Lutero entende o monaquismo como o produto de uma falta de amor egoísta que se afasta de seus deveres no mundo. Pelo contrário, este trabalho mundano sobre uma vocação parece-lhe uma expressão visível do amor fraterno, uma noção que ancora a realidade e o contraste de uma forma muito irreal, quase grotescamente, como as passagens bem conhecidas de Adam Smith.

A forma como as pessoas entendiam a sociedade há 100 anos é muito diferente de como a fazemos hoje, embora, por outro lado, devemos ter em mente que essas pessoas muitas vezes foram submetidas a testes realmente difíceis ao longo de suas vidas.

60. O capitalismo moderno tem tão pouca utilidade para as pessoas liberum arbitrium (indisciplinadas) como trabalhadores quanto para o empresário inescrupuloso na administração de seus negócios.

Desde o nascimento do capitalismo, as empresas sempre buscaram trabalhadores sérios no trabalho e também altamente disciplinados, duas qualidades simplesmente essenciais para atingir o grau de eficiência de que as empresas de hoje precisam.

61. Finalmente, e de importância central, a vida especial do santo, completamente separada da vida natural das necessidades e necessidades, não podia mais se desenvolver em comunidades monásticas separadas do mundo. Em vez disso, os devotos religiosos devem agora viver vidas santas no mundo e no meio de seus assuntos mundanos. Essa racionalização da conduta de vida, ora no mundo, mas ainda orientada para o sobrenatural, foi o efeito do conceito de vocação do protestantismo ascético.

O mundo moderno também entrou na vida dos monges, porque embora devam se afastar ativamente da modernidade, a modernidade simplesmente muitas vezes acaba envolvendo-os.

62. O candidato confucionista ao cargo, vindo da velha tradição, não podia deixar de ver um treinamento profissional especializado de carimbo europeu como algo mais do que um condicionamento no mais sujo dos filisteus.

A vida das pessoas mudou muito durante os anos que viveu esse sociólogo e durante esses anos ele teve a oportunidade de ver como algumas pessoas simplesmente pareciam odiar o que o mundo estava se tornando.

63. Esse esforço passa a ser totalmente entendido como um fim em si mesmo, a ponto de parecer completamente fora do curso normal das coisas e simplesmente irracional, pelo menos quando visto da perspectiva da felicidade ou da utilidade do solteiro individual. Aqui, as pessoas são orientadas para a aquisição como um propósito de vida; a aquisição não é mais vista como um meio de atender às necessidades substantivas da vida. Aqueles que possuem disposições espontâneas e amantes da diversão experimentam essa situação como uma reversão absolutamente sem sentido de uma condição "natural" (como diríamos hoje). No entanto, essa reversão é tão certamente um princípio orientador do capitalismo quanto a incompreensão dessa nova situação caracteriza todos aqueles que permanecem intactos pelos tentáculos do capitalismo.

Como conseqüência do capitalismo, o estado de solteiro era visto de uma forma muito diferente do que era feito até então, uma vez que aqueles princípios morais que a Igreja havia determinado como corretos muitas vezes deixaram de ser vistos como tais com a chegada da modernidade.

64. Devido à incapacidade da taxa de preços mais alta de atrair o senso de compra, parece inteiramente plausível tentar fazer isso usando a estratégia oposta: reduzir as taxas por peça, para forçar os trabalhadores a produzir mais para manter seus preços. renda usual. Além disso, duas observações simples parecem ter sido válidas no passado, como são hoje: um salário menor e um lucro maior estão diretamente relacionados, e tudo o que é pago em salários maiores deve implicar uma redução correspondente nos rendimentos.

O lucro é, na verdade, o único fim perseguido pelo capitalismo e, para alcançá-lo, os empresários não hesitarão em fazer tudo ao seu alcance para tentar alcançá-lo.

65. O asceta, quando deseja atuar dentro do mundo ... deve ser afligido por uma espécie de fechamento feliz da mente em relação a qualquer questão sobre o significado do mundo, porque ele não deve se preocupar com tais questões. Portanto, não é por acaso que o ascetismo do mundo interior atingiu seu desenvolvimento mais consistente com base na inexplicabilidade absoluta do deus calvinista, seu total afastamento de todos os critérios humanos e a impossibilidade de buscar seus motivos.

Para este sociólogo, a religião às vezes nada mais era do que uma venda nos olhos das pessoas, uma cegueira autoimposta que algumas pessoas escolheram voluntariamente por si mesmas.

66. Ninguém sabe quem viverá neste invólucro duro como aço e se profetas inteiramente novos ou um poderoso reavivamento de ideias e ideais antigos estarão no final deste desenvolvimento prodigioso.

A ciência fez muita gente pensar que era o fim da religião, embora como todos sabemos hoje, as religiões conseguiram perdurar sem problemas com o passar do tempo.


67. Assim, o asceta do mundo interior é o reconhecido "homem de vocação", que não pergunta nem acha necessário indagar sobre o significado de sua prática efetiva de uma vocação em todo o mundo, cujo quadro total não é de sua responsabilidade mas seu Deus.

Uma clara diferença entre o homem religioso e o homem de ciência é que o primeiro acredita que Deus dirige totalmente sua vida e o segundo pensa que é ele quem realmente escolhe o caminho que deseja seguir.

68. O capitalismo foi guiado por este axioma repetidamente, e mesmo desde o seu início, e tem sido um artigo de fé por séculos que salários mais baixos são produtivos.

Salários mais baixos às vezes não são suficientes para manter uma pessoa viva. Esse trabalho é produtivo?

69. Quem acredita nisso além de algumas crianças grandes ocupando cadeiras universitárias ou redações?

A imprensa raramente agradava a este célebre sociólogo, porque em sua opinião havia muitos editores que não eram totalmente imparciais na hora de escrever muitos de seus artigos.


70. Para você, um teólogo persuasivo liberal (seja católico ou protestante) é necessariamente mais abominável como representante típico de uma posição intermediária.

Há muitos religiosos e cientistas que sempre detestaram os teólogos porque, como Weber nos diz nesta citação, eles parecem estar em uma posição totalmente intermediária entre os dois.