Pós-modernidade: o que é e o que a filosofia a caracteriza - Psicologia - 2023

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Para explicar e compreender as transformações sociais pelas quais estamos passando, nas sociedades ocidentais geramos diferentes arcabouços de conhecimento, que incluem diferentes conceitos e teorias. É assim que geramos e dividimos a história das ideias a partir de ramos que geralmente vão do origens da filosofia grega até os dias atuais.

Este último, o tempo presente, foi nomeado de muitas e muito diferentes maneiras, entre os quais está o conceito de pós-modernidade. Neste artigo veremos algumas definições deste termo, bem como algumas de suas principais características.

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O que é pós-modernidade?

Pós-modernidade é o conceito que se refere ao estado ou clima sociocultural que as sociedades ocidentais atualmente atravessam. Este último inclui uma dimensão subjetiva e intelectual, mas também tem a ver com organização política e econômica, bem como atividade artística. E isso porque todos eles se referem aos diferentes fenômenos que se configuram em nossas sociedades e que ao mesmo tempo fazem com que nossas sociedades se configurem.


Por outro lado, é denominado "pós-modernidade" ou "pós-modernidade" porque o prefixo "pós" permite estabelecer pontos de ruptura com a era anterior, que conhecemos como "modernidade". Isso significa que não é que a modernidade acabou, mas sim que ela se cruzou: há alguns elementos globais que sofreram transformações importantes, com as quais alguns fenômenos locais e subjetivos também foram transformados.

Além disso, o uso desse prefixo também implica que a pós-modernidade não vai contra a modernidade, mas sim que em sua síntese o estágio da modernidade é necessário, embora vá além dessa categoria.

O questionamento das metanarrativas

Tenha em mente, entretanto, que o conceito de pós-modernidade originalmente se referia a um movimento artístico e cultural, mais do que político. No entanto, serviu de inspiração para movimentos sociais que incorporaram o questionamento das meta-histórias (explicações sobre o funcionamento da sociedade com pretensões de universalismo) em sua forma de abordar a política.


Além disso, como é um conceito tão ambíguo (porque sua ideia central é um tipo de relativismo radicalizado), não pode haver consenso sobre o que significa ser pós-moderno. Isso implica que, além da crítica ao conceito de verdade universal, não há muito mais que os elementos pós-modernos da sociedade tenham em comum; nem mesmo a ideia de que todas as narrativas são igualmente válidas é aceita por todo o movimento pós-moderno.

Portanto, se há algo que caracteriza o movimento pós-moderno, é o questionamento das metanarrativas, que são algo como as formas hegemônicas de interpretar ideologias e formas de conceber a realidade e os acontecimentos históricos. A partir dessa filosofia, tende-se a ver com ceticismo as formas de pensar que tentam explicar tudo, oferecendo teorias fechadas sobre o que acontece no mundo.

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Pós-modernismo ou pós-modernismo?

A diferença entre os dois conceitos é que o primeiro se refere ao estado cultural e como as instituições e modos de vida que eram característicos da modernidade foram modificados dando origem a novos processos e modos de vida.


O segundo conceito, o de pós-modernismo, refere-se ao novas formas de compreender o mundo em termos de produção de conhecimento.

Em outras palavras, o primeiro conceito faz uma referência mais clara às mudanças na configuração social e cultural; enquanto a segunda se refere a mudanças na forma de geração de conhecimento, que envolvem novos paradigmas epistemológicos que impactam a produção científica ou artística, e que finalmente impactam as subjetividades.

Para ser ainda mais sucinto, o termo "pós-modernidade" refere-se a uma situação sociocultural de uma época específica, que é a de final do século 20 e início do 21 (as datas variam de acordo com o autor). E o termo “pós-modernismo” refere-se a uma atitude e a uma posição epistêmica (de geração de conhecimento), que também é fruto da situação sociocultural da mesma época.

Origens e características principais

Os primórdios da pós-modernidade variam de acordo com a referência, o autor ou a tradição específica que é analisada. Há quem diga que a pós-modernidade não é uma época diferente, mas uma atualização ou extensão da própria modernidade. A verdade é que os limites entre um e outro não são totalmente claros. No entanto, podemos considerar diferentes eventos e processos que foram relevantes para gerar transformações importantes.

1. Dimensão político-econômica: globalização

O termo "pós-modernidade" difere do termo globalização na medida em que o primeiro é responsável pelo estado cultural e intelectual e o último é responsável pela organização e expansão global do capitalismo como um sistema econômico, e democracia como sistema político.

No entanto, ambos são conceitos relacionados que têm diferentes pontos de encontro. E isso porque a pós-modernidade começou em parte devido ao processo de transformação política e econômica que gerou o que podemos chamar de “sociedades pós-industriais”. Sociedades em que as relações de produção deixaram de ser focadas na indústria para se tornarem principalmente focadas em gestão de tecnologia e comunicação.

Por sua vez, a globalização, cujo boom está presente na pós-modernidade, refere-se à expansão global do capitalismo. Entre outras coisas, este último resultou na reformulação das desigualdades socioeconômicas apresentadas pela modernidade, bem como de estilos de vida fortemente baseados na necessidade de consumo.

2. Dimensão social: a mídia e as tecnologias

Aquelas instituições que antes definiam nossa identidade e sustentavam a coesão social (porque nos deixavam muito claros nossos papéis na estrutura social, quase sem possibilidade de imaginar algo diferente), perdem estabilidade e influência. Essas instituições são substituídas pela entrada das novas mídias e tecnologias.

Isso cria uma sujeição importante a essas mídias, pois elas se posicionam como os únicos mecanismos que nos permitem conhecer a "realidade". Algumas teorias sociológicas sugerem que isso cria uma "hiperrealidade" em que o que vemos na mídia é ainda mais real do que o que vemos fora dela, o que nos faz conceber de forma muito restrita os fenômenos do mundo.

No entanto, dependendo de como é usado, as novas tecnologias também geraram o efeito oposto: têm servido como uma importante ferramenta de subversão e questionamento.

3. Dimensão subjetiva: fragmentos e diversidade

Após a Segunda Guerra Mundial, o tempo que conhecemos como modernidade entrou em um processo de colapso e transformação que fragilizou os pilares da ordem e do progresso (principais características das revoluções científicas e sociais), de modo que a partir de então Crítica à Racionalidade Excessiva se Expande, bem como uma crise de valores que marcaram as relações tradicionais.

Isso tem como um de seus efeitos um grande número de dispositivos de construção de subjetividades: por um lado, gera-se uma significativa fragmentação das mesmas subjetividades e processos comunitários (o individualismo se reforça e também se geram vínculos e estilos de vida acelerados e fugazes, que se refletem, por exemplo, na moda ou na indústria artística e musical).

Por outro lado, é possível tornar a diversidade visível. Os indivíduos então somos mais livres para construir nossa identidade e nossas articulações sociais e novas maneiras de compreender o mundo, bem como nós e nós mesmos são inauguradas.

Ou seja, do pensamento pós-moderno rejeita-se o ideal de conseguir uma forma de pensar tão objetiva quanto possível e, portanto, ajustada à realidade em seus aspectos mais fundamentais e universais. Dar voz a histórias alternativas que explicam facetas da realidade que não são as mais comuns ou que recebem mais atenção é priorizado.

Por outro lado, essa rejeição das narrativas com pretensão de universalidade tem sido criticada por ser considerada uma desculpa para legitimar relativismos de toda espécie, o que deixa de fora do debate "saberes populares" associados a culturas não ocidentais ou alheios aos herança do Iluminismo: medicina chinesa, crença em espíritos, movimentos radicais de identidade, etc.

Referências bibliográficas

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