Pedro Abelardo: biografia, reflexões, contribuições, obras - Ciência - 2023

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Pedro Abelardo (1079-1142) foi um filósofo e teólogo francês que buscou fragmentar a estreita visão medieval. Seu objetivo era expor a liberdade daquele homem não dependia da consciência, mas do conhecimento.

Por meio de suas obras, ele tentou mostrar que os indivíduos têm o direito de decidir e agir com arbítrio, sem serem julgados pela doutrina religiosa. Desse modo, percebe-se que a hipótese deste autor centrava-se no comportamento moral.

Por sua vez, ele expressou que a moralidade era determinada pela forma como cada pessoa materializava seus pensamentos. Ao contrário dos intelectuais da Alta Idade Média que se baseavam apenas em teorias, Abelardo expôs a necessidade de verificar as teses.

Abelardo estabeleceu que a prática é tão importante quanto os conceitos; Essa noção foi influenciada pela concepção de realidade que surgiu no início do século XII. Durante este período, o feudalismo começou a se mover e a burguesia ocupou o centro da sociedade.

No entanto, a organização urbana não era a única coisa que estava mudando; Também mudaram as idéias de alguns homens que consideravam que todos os habitantes podiam progredir por meio de trabalho duro. Esse fato anunciava a autonomia do ser.

Além disso, despojou a igreja de seu poder, visto que esta instituição proclamava que a salvação se encontrava na fé e nas ações puras, aquelas que se distanciavam do vício e do pecado. Nesse contexto de mudança, Abelardo tentou estabelecer uma crença racional.

Biografia

Pedro Abelardo nasceu em 1079 na localidade de Le Pallet (localidade que se localizava na Bretanha a 19 quilómetros de Nantes). Era o filho mais velho de Lucía e Berengario Abelardo, aristocratas e donos de parte do território do leste da França.

Devido à sua vida rica, desde muito jovem pôde estudar lógica e dialética para se preparar para a experiência militar, que era uma de suas funções hereditárias; mas no decorrer da adolescência percebeu que era apaixonado por estudos e não por armas.

Por isso renunciou a seus direitos de primogênito e a partir daquele momento se dedicou a viajar. Ele viajou por diferentes regiões para trocar argumentos com filósofos que exerciam o ofício de retórica. Em 1093 ele obteve um certificado em Artes na província de Lonches.

A partir de 1095 foi educado com Roscelino de Compiegne (1050-1120), um professor nominalista que lhe ensinou que os nomes abstratos eram manifestações mentais, uma vez que os termos humanidade, virtude e liberdade careciam de representações materiais.

Segundo Compiegne, tais palavras eram apenas sons. Abelardo se opôs a esta posição e acusou Roscelino de blasfêmia por transmitir ideias irracionais que violavam o dogma de Deus.

Formação acadêmica

Aos 20 anos se estabeleceu em Paris, cidade que ficou conhecida como o círculo dos acadêmicos. Ingressou na Escola da Catedral em 1098, sendo seu tutor Guillermo de Champeaux (1070-1121), que foi um médico que o instruiu nos princípios da gramática, dialética e retórica.

Abelardo iniciou a especialização em Artes em 1100, onde aprendeu astronomia, aritmética, geometria e música. Em 1102 obteve o grau de mestre e criticou imediatamente o método de ensino de Champeaux por considerá-lo exagerado e injustificável.

Para contrariar a hipótese de Roscelino, Champeaux afirmava que cada termo tinha uma forma específica no mundo externo, que era designada pela humanidade. Essa tese levou Abelardo a categorizá-lo como um realista extremo.

Em 1103 Pedro estabeleceu-se em Laon e pediu a Anselmo de Laudunense (1050-1117) que lhe desse uma aula de teologia; mas logo depois ele refutou a doutrina do teólogo que aludia que Deus era a força que unifica o universo.

Meses depois voltou a Paris para trabalhar em uma escola que lhe permitisse demonstrar os erros das teorias que se difundiam.

Experiência de trabalho

No entanto, em Paris não obteve resultados favoráveis. Por isso partiu para Melun e depois para Corbeil, municípios onde recebeu muitos alunos. Na verdade, em 1108 ele fundou uma instituição no Monte Santa Genoveva.

Em 1113, ele adquiriu o cargo de professor de dialética e retórica na Escola da Catedral. Em 1115 foi-lhe confiada a educação de Eloísa, sobrinha de Fulbert - cônego da catedral de Paris. Donzela com quem teve um caso clandestino até o nascimento de seu filho, Astrolabe, em 1119.

Para não ser descoberto, Abelardo levou a nova família para a casa da irmã em Le Pallet e casou-se com Eloísa. Este evento foi proibido para os professores da época; então Fulberto se sentiu traído e transmitiu a notícia do casamento.

Além disso, Fulbert contratou dois criados para mutilar Pedro. Este acontecimento foi condenado com a castração dos vassalos e o exílio de Fulbert. Abelardo executou as vestes para se tornar um monge, enquanto Heloísa recebeu os votos de ser uma freira no mosteiro de Argenteuil.

Voltar para pedagogia

Em 1120 Pedro Abelardo mudou-se para Provins, comuna onde recuperou os seus alunos; mas em 1121 foi solicitado e questionado pelo Conselho de Soissons por causa do texto Na unidade e na trindade divina. Trabalhe onde ele refletiu que havia três divindades e não uma.

A acusação foi planejada pelos discípulos de Laudunense, Roscelino e Champeaux. Porém, quando Abelardo chegou, não o deixaram se defender e os juízes ordenaram que queimasse seus escritos, e também o impediram de lecionar por alguns anos.

Depois de cumprir sua pena na abadia de Saint Médard, ele retornou a Saint Denis em 1123. Estadia que abandonou rapidamente porque conquistou a inimizade dos padres ao comentar que o santo por eles elogiado não era o mesmo de Dionísio Areopagita, suposto patrono do convento.

Dias depois, ele foi para Troyes e seus ouvintes o seguiram. Por isso, em 1124 construiu a escola do Paráclito, que se localizava perto do templo de Bernardo de Claraval (1090-1153).

Acusações

Os ensinamentos que eles emitiram na instituição Clairvaux se opuseram aos ideais de Abelardo. Isso porque a metodologia de Bernardo se caracterizava pela severidade do cristianismo, expressava que Deus transmitia a verdade aos monges para que a comunicassem aos homens.

Em vez disso, a hipótese de Pedro sugeria que as decisões eram responsabilidade do indivíduo e não de uma entidade superior. Esse testemunho fez com que ele fosse declarado herege. Por isso optou por se aposentar em 1128, sendo recebido no mosteiro de São Gildas.

Neste lugar foi nomeado abade, embora alguns religiosos tenham confessado que ele assumiu sua posição com despotismo.Em 1130 construiu um convento no Paráclito, espaço no qual colocou Eloísa e deu-lhe a nomeação de abadessa.

Em 1132 renunciou ao cargo de regente e em 1139 foi novamente acusado de sacrilégio pelos eclesiásticos de Roma.

Últimos anos

Esta imputação foi realizada pelas provas apresentadas por Bernardo de Claraval e Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Esses teólogos reuniram várias ideias heterodoxas que aparentemente foram expostas nas obras de Abelardo e as enviaram ao papa.

Essa denúncia fez com que Pedro pedisse a realização de um concílio, mas a resposta do sínodo de Sens foi que ele retratasse seus argumentos imorais. Por isso recorreu ao Sumo Pontífice, embora essa autoridade já tivesse assinado a proposta do congresso.

O concurso estabelecia que Abelardo não poderia mais expressar seus conhecimentos em espaços públicos ou academias. Em 1141 ele foi levado para o mosteiro de Cluny; mas acabou refugiando-se no templo de São Marcel por motivos de saúde, onde se dedicou à escrita.

Ele morreu em 1142 aos 63 anos. Em 1817 seus restos mortais foram transportados para o cemitério parisiense Pere Lachaise, onde foram enterrados ao lado do corpo de Eloísa. Da mesma forma, um monumento do filósofo projetado com as ruínas do Paráclito foi estabelecido.

Pensamento

É difícil incorporar o pensamento de Abelardo a uma certa categoria, uma vez que ele não seguiu os fundamentos do realismo ou nominalismo extremo. Ainda assim, ele usou os conceitos levantados em ambos os movimentos filosóficos para desenvolver sua própria teoria.

Ele não considerava que ideias abstratas existissem na realidade externa, mas sim definições encontradas na mente. Nesse sentido, ele afirmou que os nomes eram termos singulares criados pelo entendimento e não possuíam referências universais.

Essa hipótese lançou as bases para o surgimento do conceitualismo. Deve-se notar que de alguma forma a ideologia de Pedro foi influenciada pela dialética aristotélica, visto que ele focou na lógica como um pilar acadêmico e religioso.

Abelardo expressou que a razão daria sentido à fé. Ele acreditava que as pessoas deveriam entender a adoração que pregavam. Através deste julgamento ele contradisse o misticismo, disse que a corrente se propôs a adorar a Deus através da esperança e da contemplação.

Contribuições para a filosofia

A primeira contribuição de Abelardo foi expor que as concepções universais eram elementos coerentes que ligavam o mundo físico ao mental. Eles eram lógicos porque usavam a linguagem. Ou seja, as palavras deveriam ser compreensíveis para as pessoas ao pronunciá-las.

Portanto, o essencial não era o objeto, mas o significado. Ele também descreveu uma espécie de procedimento investigativo, onde explicou que a dúvida gerou a investigação. Quando as pessoas perguntaram, elas descobriram a verdade.

Com isso, ele estabeleceu as bases para o desenvolvimento do método escolar; Mas antes de encontrar a verdade, era essencial entender a composição das palavras, desenvolver um exame crítico das sagradas escrituras e interpretá-las sem vincular a opinião do autor à pessoal.

De certa forma, esse filósofo motivou o estudo empírico, pois mostrou que a observação é fundamental para analisar os fatos. Outra contribuição foi:

Sobre liberdade

Seguindo a teoria cristã-agostiniana, Abelardo afirmava que a liberdade da humanidade derivava de sua natureza. O criador fez o ser à sua imagem e semelhança, por isso deu-lhe a faculdade de raciocinar.

Por meio do raciocínio, as pessoas mostraram suas virtudes. Desta forma, é reconhecido que a liberdade era o direito de pensar. Os pensamentos eram orientados para o bem ou para o mal e dependiam da autodeterminação ética de cada indivíduo.

Por meio desse argumento, Pedro encorajou o crescimento da subjetividade, pois sugeriu que as idéias não eram morais ou pecaminosas até que fossem executadas.

Tocam

No decorrer do seu percurso pedagógico, Abelardo escreveu várias obras que se destacaram por possuírem estilos híbridos, por não fazerem parte de um género específico. Ele escreveu sobre filosofia, teologia e música.

Seu objetivo era retratar algumas respostas sobre a inconveniência dos termos universais; Ele procurou relacionar as posições racionais às religiosas, explicar as definições de justiça e injustiça e esclarecer que o conceito de ética não abarcava apenas a área da consciência.

Ele também registrou suas confissões no pergaminho, onde relatou os erros que havia cometido. Compôs várias sinfonias de amor a Heloísa, seis lamentos bíblicos e cem hinos de agradecimento à Abadia de Argenteuil. Entre os textos estão:

–Na unidade e na trindade divina (1121).

–Cartas de Abelardo a Heloísa (1133).

–Teologia cristã (1141).

–Conheça a si mesmo: Ética (1141).

–Diálogo entre um filósofo, um judeu e um cristão, cuja data de edição original ainda é desconhecida; mas em 1992 a primeira impressão se espalhou.

História de minhas desventuras (1132)

É um dos livros mais importantes do filósofo, pois muitos episódios de sua vida são conhecidos graças a esta publicação. Nesta autobiografia, o autor se dirige ao leitor diretamente com o propósito de relatar suas calamidades. É composto por 15 capítulos e sua prosa é romântica.

Sim e não (1141)

Neste tratado Abelardo expõe as razões que o levam a discordar da instituição eclesiástica. Afirmou que os sacerdotes não podiam intervir nos pensamentos dos homens porque violavam a sagrada vontade de Deus.

O manual contém 158 seções, detalhando as vantagens e desvantagens da fé. Embora existam passagens na primeira pessoa, a narração é geralmente impessoal. É uma escrita didática.

Referências

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