Sefarditas: características e história deste grupo de judeus - Psicologia - 2023

Sefarditas: características e história desta variedade do povo judeu - Psicologia

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Castela e Aragão tiveram comunidades judaicas muito grandes, até que em 1492, sob o reinado dos Reis Católicos, uma violenta limpeza religiosa foi realizada, expulsando todos aqueles que acreditavam em Yahweh.

Esses judeus peregrinaram por diversos países da Europa, África e Ásia, sem esquecer de onde vieram, preservando o castelhano medieval como veículo de comunicação e saudade da Península Ibérica, sua Sefarad.

São os sefarditas, um povo hebreu que ainda existe hoje, com uma extensa diáspora em todo o mundo. e sobre o qual falaremos a seguir, examinando sua história, língua e cultura.

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Quem são os sefarditas?

Os sefarditas, também chamados de sefarditas, sefarditas ou sefarditas (do hebraico ספרדים, "Sefaraddim", literalmente "os judeus sefarditas") são os descendentes dos judeus que viveram na Coroa de Castela e na Coroa de Aragão até sua expulsão em 1492 pelos Reis Católicos. A palavra "sefardita" vem de "Sefarad", termo bíblico com o qual os hebreus se referiam à Península Ibérica.

Embora hoje os sefarditas vivam em muitos países, principalmente França, Argentina, Estados Unidos, Canadá e, sobretudo, em Israel, eles não esquecem seu passado espanhol, tendo pedido a nacionalidade espanhola como compensação por séculos de perseguição religiosa. Essa diáspora sefardita tem pelo menos dois milhões de membros e pode ser encontrada, além dos países acima mencionados, em muitos países da América Latina, Norte da África e Turquia.

Quando viviam na Península Ibérica esta cidade desenvolveu comunidades importantes e prósperas na maioria das cidades da Coroa de Castela, destacando comunidades como Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitória, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga e Calahorra. Estiveram também na Coroa de Aragão, encontrando comunidades ou “chamadas” em cidades como Girona, Barcelona, Tarragona, Palma, Valência e Saragoça, e em Portugal, em cidades como Lisboa, Évora e Beja e uma importante comunidade na região de Trás-os-Montes.

História deste grupo de judeus

Embora não possamos considerá-los sefarditas, há evidências da presença judaica na Península Ibérica e nas Ilhas Baleares na Antiguidade Clássica, visto que vestígios arqueológicos de enxoval semita foram encontrados em Ibiza e em vários cantos da Península Ibérica. Embora pudesse ter sido importado pelos punos, poderia ser uma comunidade hebraica muito primitiva na Espanha.

Visigodos e Al-Andalus

A comunidade judaica, ainda não sefardita propriamente falando, foi aumentando ao longo dos séculos. Após a queda de Roma e a criação de reinos cristãos por toda a Europa, o reino visigodo foi fundado na Península Ibérica, que acabou adotando o catolicismo como sua fé durante o reinado de Recaredo (587 dC). É nesta época que ocorre a primeira grande perseguição, isolamento e rejeição aos hebreus na península, que formaram os primeiros quartéis e aljamas judeus em território espanhol.

Dadas as difíceis condições em que os judeus se encontravam durante o reino visigótico de Toledo, quando este estado entrou em colapso antes da invasão muçulmana, os hebreus viram os novos governantes como uma força libertadora. Judeus e muçulmanos tinham boas relações na época, pois suas duas religiões eram consideradas merecedoras das mesmas condições no trato com os livros, o Talmud e o Alcorão como base de suas doutrinas, respectivamente.

A partir do ano 711, os bairros judeus aumentaram em toda a península. A vitória do conquistador muçulmano Táriq ibn Ziyad traduz-se na melhoria das condições de vida dos judeus, uma vez que existe um melhor ambiente de convivência na Península Ibérica. Os muçulmanos toleram a presença dessas pessoas, desde que paguem o dhimmi, um imposto aplicado a judeus e cristãos para que possam continuar a viver em territórios muçulmanos.

Durante os séculos de esplendor andaluz, a comunidade hebraica ibérica foi a maior, organizada e culturalmente avançada. Muitos judeus de outras partes da Europa e dos territórios árabes mudaram-se para Al-Andalus, integrando-se à comunidade existente e enriquecendo-a amplamente. Esses judeus aprendeu a língua árabe e ocupou cargos no governo ou se envolveu em atividades comerciais e financeiras.

Uma das razões pelas quais foram tão bem recebidos e tão bem adaptados nos territórios muçulmanos foi o fato de se dedicarem a profissões que tratavam de aspectos econômicos. No Islã era proibido se envolver em atividades financeiras, enquanto entre os cristãos essas atividades eram consideradas ímpias. Assim os judeus, que não tinham receio de se dedicar a eles, ocuparam este setor atuando como tesoureiros, cobradores de impostos, agiotas e cambistas, alcançando fortunas acumuladas.

Apesar da relativa tolerância da cultura islâmica na época, os judeus não foram poupados de várias limpezas étnicas, perpetrado tanto pela população Muladi quanto pelos governantes árabes. Vários foram detidos durante o domínio almorávida e, sobretudo, durante o período almóada. Dentre os grandes massacres, destaca-se o Massacre de Granada em 1066, que ocasionou a fuga de muitas famílias judias para territórios cristãos recém-conquistados, principalmente para o Reino de Toledo.

A expulsão dos judeus

Em 1492, os Reis Católicos promulgaram a expulsão dos judeus nas coroas de Castela e Aragão. Os exilados instalaram-se na vizinha Navarra, ainda semi-independente, e em Portugal.

No entanto, esta tendência para a realização de uma limpeza religiosa espalhou-se pelos restantes reinos ibéricos, fazendo com que os sefarditas se dirigissem ao Norte de África e aos Estados italianos. Uma importante comunidade mudou-se para o norte da Europa, indo para a Inglaterra e Flandres.

No entanto, quem teve mais sorte foram os que se estabeleceram em terras otomanas, como Oriente Médio, Norte da África e Bálcãs.O sultão Bayezid II deu ordens para que os judeus sefarditas fossem bem tratados. Este líder otomano exclamou que os judeus eram uma grande fonte de riqueza cultural e econômica, e que ele não conseguia entender como Fernando II de Aragão poderia ser considerado um bom rei tornando seus reinos países mais pobres.

É realmente nessa época que os judeus ibéricos passam a ser conhecidos como sefarditas, pois no exílio viam a Espanha como sua pátria mãe, aquela pela qual ansiavam e queriam retornar. Como na Bíblia o Sefarad é originalmente entendido como uma terra distante, os judeus começaram a usar esta palavra para se referir à Espanha. Eles preservaram muitas tradições típicas da Península Ibérica, usaram o castelhano medieval como veículo de comunicação e lembraram suas cidades de nascimento.

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Sefarditas no Império Otomano

No Império Otomano, os sefarditas formaram quatro comunidades muito grandes, maiores do que as formadas na Espanha: Thessaloniki, Istanbul, Izmir e Safed. Ainda assim, havia uma população significativa em todas as principais cidades do Império, fundando comunidades em Sarajevo, Belgrado, Sofia, Bucareste, Alexandria, Tekirdağ e Bursa.

Muito raramente se misturavam com a população nativa, pois possuíam um nível cultural superior ao dos habitantes de suas novas cidades de residência. Isso manteve sua cultura, tradições e idiomas praticamente intactos, com muito pouca influência das culturas locais. Por quase cinco séculos, eles continuaram a falar judaico-espanhol. Essa tendência não foi seguida pelos sefarditas que foram para a Holanda e Inglaterra.

Suas habilidades financeiras permitiram que muitos alcançassem altos padrões de vida e até mesmo mantivessem um status privilegiado nos tribunais otomanos.. Algumas das famílias sefarditas mais ricas de Istambul financiaram as campanhas do exército otomano, e muitos dos membros da judiaria daquela cidade ganharam posições privilegiadas como oficiais de alto escalão.

Existem centenas de bairros judeus construídos pelos sefarditas durante sua estada no Império Otomano. Apenas na cidade de Thessaloniki, na atual Grécia, eles construíram todos os tipos de comunidades e sinagogas que baptizaram com nomes que os lembravam da sua vida nas Coroas de Castela e Aragão e no Reino de Portugal: Kal de Kastiya, Kal Aragão, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Évora e Kal.

Século 20: guerras mundiais e o Holocausto

Cerca de 400 anos depois que os judeus foram expulsos da Península Ibérica, principal país anfitrião desse povo, o Império Otomano começa a entrar em colapso para dar lugar a Estados-nação como a Grécia. Quando o império foi derrotado na Primeira Guerra Mundial, a Grécia conquistou a independência e estava recuperando territórios historicamente atribuídos ao país helênico.

O movimento nacionalista grego, como qualquer outro, havia marcado nuances de pureza étnica. Essa ideologia acabou desenvolvendo um forte movimento anti-semita na cidade de Thessaloniki, vendo os sefarditas como poluidores da civilizada e prestigiosa identidade grega. Assim, os sefarditas reviveram a memória traumática de ver como a terra em que viviam se tornou uma terra hostil à sua identidade.

Então, esses sefarditas Eles fugiram para a França, devido à influência francesa exercida pela Aliança Universal de Israel sobre os judeus sefarditas instruídos, enquanto outros foram para os Estados Unidos. Muitos desses judeus não possuíam nacionalidade, pois na época do nascimento estavam registrados como cidadãos do Império Otomano, estado que deixou de existir em 1923. Em alguns casos, a Grécia concedeu passaportes e garantias aos sefarditas como cidadãos do reino. , embora não estivessem muito ligados à sua nova "pátria".

Em Istambul e Esmirna, os bairros judeus não sofreram grandes mudanças porque, quando o Império Otomano passou para a República da Turquia, todos os cidadãos, fossem muçulmanos, cristãos ou judeus, eram cidadãos turcos protegidos. O estado se tornou secularizado, abolindo o imposto dhimmi sobre assuntos não muçulmanos que o califado havia imposto nos séculos anteriores. Os judeus estiveram seguros durante a maior parte do século 20, e foi somente quando o Estado de Israel foi fundado que ele começou a se desintegrar gradualmente..

Quando a Segunda Guerra Mundial chegou, a comunidade sefardita sofreu um declínio dramático. O holocausto engordou com os judeus; as políticas de extermínio implementadas pela Alemanha nazista e seus países ocupados fazem a cultura sefardita quase desaparecer. Muitos morreram e os que conseguiram fugir foram em sua maioria para a América Latina, principalmente Argentina, Brasil, Venezuela, México, Paraguai ou Chile.

Após o fim do conflito e tendo fundado o Estado de Israel, os sefarditas não perderam as esperanças. A criação deste país envolveu a fundação de um estado no qual ser judeu não era um crime, no qual o hebraico podia ser falado livremente e considerado um lar. Por esta razão, um grande grupo de sefarditas acabou neste estado, visto que, embora não fosse a Espanha, pelo menos era um lugar seguro. A criação deste estado não foi isenta de polêmica, pois dar essas terras aos judeus implicava tirá-las dos que já viviam lá, os palestinos.

Judeus sefarditas hoje

Atualmente, a comunidade sefardita reside principalmente no Estado de Israel, sendo notável sua presença em Tel Aviv, Haifa e Jerusalém.. Eles têm sua própria representação no Knesset (parlamento israelense) e até mesmo um rabino que atua como líder entre os sefarditas, Yitzhak Yosef (desde 2013). O partido religioso sefardita Shas é uma das principais forças políticas do Estado de Israel.

As relações entre a Espanha e a comunidade sefardita foram fortalecidas, na tentativa de emendar as perseguições que sofreram durante o século XV. Desde 1982, a Espanha estabelece o reconhecimento da nacionalidade para os judeus sefarditas, desde que estes demonstrem ter uma ligação clara com o país.

Sefardita, Ashkenazi e Mizrahim

Durante o século 19, o termo "sefardita" foi usado para designar todos os judeus que não eram de origem Ashkenazi. (de origem alemã, centro-europeia ou russa). Assim, essa classificação não incluiu apenas judeus descendentes dos da Península Ibérica, mas também os de origem árabe, Pérsia, Geórgia, Armênia, Iêmen e até mesmo a Índia.

Esses judeus não ibéricos tinham pouco em comum com os judeus sefarditas autênticos, além de pronunciar o hebraico de maneira semelhante e ter alguns ritos muito diferentes dos judeus asquenazes.

No entanto, uma vez que o Estado de Israel foi fundado, decidiu-se criar uma nova classificação para se referir aos judeus que não vieram da Península Ibérica ou da Europa Central e Eslava, chamando-os de "Mizrahim". Desse modo, o termo "sefardita" referia-se apenas ao grupo humano anteriormente ligado à Península Ibérica, de língua predominantemente judaico-espanhola e com características raciais típicas da Europa mediterrânea.

Judaico-espanhol

A língua nativa dos sefarditas é o judaico-espanhol, também chamado de ladino ou djudezmo (seu autoglotônimo ג’ודיאו-איספאניול transliterado como “djudeo-espanyol”). Esta habla es una mezcla entre el castellano medieval, que hablaban los judíos cuando fueron expulsados de España, y términos procedentes del hebreo, aunque también se puede un amplio vocabulario procedente de otras lenguas: el árabe, el turco, el griego, el italiano y o francês. Isso porque, após a expulsão, os sefarditas acabaram em vários países e se impregnaram de suas culturas.

Embora seja reconhecida como um idioma diferente do espanhol, essa classificação é um tanto controversa. Em essência, é castelhano medieval escrito de forma mais ou menos fonética, e pode ser usado para representar tanto o alfabeto latino, quanto o alefato, ou seja, o alfabeto da língua hebraica, e o cirílico (alfabeto eslavo ) Alguns o consideram um dialeto do espanhol moderno e, de fato, a Real Academia da Língua Espanhola tem uma seção dedicada ao seu estudo e promoção.

No momento, este discurso contém uma comunidade bastante pequena, o que não é surpreendente considerando o que tem sido a história dos judeus em geral e dos judeus sefarditas em particular durante o século XX. Apesar de existirem publicações escritas nesta língua há várias décadas, tanto em alfabeto latino como em alefato, o órgão que a regulamenta, a Academia Nasionala do Ladino em Israel, existe há apenas dois anos, tendo sido fundada em 2018.

Apesar de um grande número de falantes do judaico-espanhol ter se perdido durante o Holocausto, hoje alguns ainda sobrevivem, fazendo um esforço para garantir que esse discurso não seja perdido. A diáspora sefardita, tanto em Israel como no resto do mundo, promove atividades científicas e culturais nesta língua. Existem publicações neste idioma, como "Aki Yerushalayim" totalmente impressa em Judeo-Espanhol, que contém artigos de interesse da comunidade sefardita. Na Espanha existe uma revista com tendência semelhante, a “Sefarad”, editada pelo Instituto Benito Arias Montano.

A seguir veremos alguns exemplos desta linguagem, judaico-espanhol.

“O amigo que não ajuda e o kuçiyo que não korta, que apedreja pouco importa” (o amigo que não ajuda e a faca que não corta, que se percam não importa.
"Kien kome eu suo, ele não tem kalyentura" (quem come e sua, não tem febre)
“O peixe está no mar e eles já fizeram um bazar” (o peixe está no mar e eles já fizeram um bazar)
"Fyero ke dá o vidro, legal do vidro! Vidro ke dá o fyero, legal do vidro!" (Ferro que bate no vidro, ai do vidro! Vidro que bate no ferro, ai do vidro!)