Auguste Comte: biografia, teorias, contribuições, trabalhos - Ciência - 2023

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Auguste Comte (1798 - 1857) foi um filósofo francês conhecido por ter sido o precursor de uma corrente que se conhece como "positivismo" ou filosofia positiva, bem como da sociologia, que elevou à categoria de ciência.

Este pensador foi apontado como o primeiro filósofo científico da história e sua reputação estava no auge durante o século XIX. Embora sua família fosse católica e monárquica, a influência da Revolução Francesa o marcou. O momento histórico em que cresceu deu a Comte o impulso necessário para se afastar da religião e do rei.

Ele frequentou a Escola Politécnica (École Polytechnique) de Paris, na qual teve um interesse especial em matemática e astronomia. Embora posteriormente tenha sido expulso daquela instituição, Comte permaneceu na capital francesa e sobreviveu trabalhando como tutor.


A partir de 1817 foi secretário de Henri de Saint-Simon, que teve grande influência em seu pensamento filosófico.

Durante a maior parte de sua vida, Comte dependeu financeiramente de seus amigos, já que sua renda era muito baixa. Entre as pessoas próximas a ele estavam figuras como John Stuart Mill e Emil Littré.

Ele passou seus últimos anos tentando transformar a filosofia positiva em uma nova fé. Ele usou como modelo para o catolicismo de sua nova igreja, ao qual havia renunciado cedo. Porém, na proposta religiosa apresentada por Comte os santos eram cientistas, filósofos políticos e outras personalidades importantes da história e o ser supremo que foi elogiado foi a própria humanidade.

A influência do trabalho de Auguste Comte foi particularmente intensa na América Latina, especialmente no México e no Brasil.

Biografia

Primeiros anos

Isidore Auguste Marie François Xavier Comte nasceu em 19 de janeiro de 1798 em Montpellier, França. Seu pai era um servidor público encarregado da arrecadação de impostos chamado Luis Augusto Comte e sua mãe era Rosalía Boyer.


Ele era o filho mais velho de três irmãos, nascido em uma família católica e monárquica. Ele veio ao mundo enquanto seu país estava sendo abalado pela revolução. Naquela época, as paixões pelo republicanismo eram intensas na sociedade francesa.

Auguste desde muito jovem rejeitou a religião de seus pais, bem como suas idéias políticas. Ele era um jovem inteligente com uma natureza rebelde; Como prova disso, sabe-se que em 1814 foi admitido na École Polytechnique de Paris, quando tinha apenas 16 anos.

Embora aquela instituição tenha nascido como um centro de estudos militares, com o passar do tempo tornou-se uma das mais importantes academias de ciências avançadas do país. Era precisamente nesse particular que Comte estava realmente interessado.

Alguns de seus mentores mais proeminentes durante este período foram Nicolas Léonard Sadi Carnot, Joseph-Louis Lagrange e Pierre-Simon Laplace. Sabe-se também que as disciplinas preferidas do jovem eram matemática e astronomia.


Juventude

Durante 1816, Auguste Comte foi expulso da École Polytechnique de Paris por causa de suas afiliações políticas. O republicanismo não foi apreciado dentro da instituição depois que foi reformado sobre as bases impostas pelos Bourbons.

Depois de passar aqueles dois anos em Paris, Comte sabia que não havia lugar para ele em Montpellier. Por isso decidiu se estabelecer na capital, onde começou a ganhar a vida trabalhando como professor particular de ciências, principalmente matemática.

Acredita-se que, naquela época, Auguste Comte estava interessado em viajar aos Estados Unidos para ocupar um cargo em uma instituição que Thomas Jefferson planejava abrir no país americano.

Também nessa época, Comte se interessou em aprender filosofia e história em profundidade, o que fez principalmente por conta própria.

Saint-Simon

Em 1817, Auguste Comte conseguiu um emprego como secretário de Henri de Saint-Simon, um dos fundadores teóricos do socialismo. Especificamente, aquele filósofo francês afirmou que os grupos mais poderosos da sociedade deveriam ser os cientistas e os industriais, ou seja, o sistema tecnocrático.

As idéias centrais do pensamento de Comte são altamente influenciadas pelas abordagens de Saint-Simon. Naqueles anos, Auguste Comte entrou em contato com as elites intelectuais parisienses, que eram próximas de seu chefe e mentor intelectual.

Durante este período, Comte publicou algumas de suas idéias na mídia que Saint-Simon tinha à sua disposição, mas nunca as assinou. Nem tudo estava indo bem entre eles e as discrepâncias intelectuais foram se aprofundando com o passar do tempo.

Em 1819, Auguste Comte publicou seu primeiro texto assinado: Separação geral entre opiniões e desejos.

O rompimento final entre Saint-Simon e Comte ocorreu em abril de 1824, após sete anos de colaboração.

Em qualquer caso, a influência do primeiro era difícil para o último remover. Isso ficou visível no trabalho realizado por Comte após a separação profissional e pessoal entre os dois.

Curso de filosofia positiva

Pouco depois da conclusão da colaboração com Saint-Simon, Auguste Comte casou-se com Caroline Massin em 1825. Naquela época, as dificuldades financeiras eram intensas para o casal recém-formado.

Comte confiava muito na generosidade de seus amigos. Sua esposa teve que enfrentar os momentos mais difíceis de sua vida junto com ele, mesmo ela teve que praticar a prostituição por um tempo para ajudar na renda familiar.

Em abril de 1826, Comte começou a transmitir seu Curso de filosofia positiva, ao qual se juntaram muitos membros da intelectualidade mais reconhecida da época. Esse foi o caso de homens como Alejandro de Humboldt, Jean-Étiene Esquirol e Henri Marie Ducrotay de Blainville.

Problemas mentais

Após a terceira sessão de suas palestras relacionadas ao Curso de filosofia positiva,teve que parar. A principal razão para esse hiato forçado eram os problemas de saúde que afligiam Comte.

Ele foi internado em um hospital psiquiátrico do qual saiu estável, mas sem estar totalmente curado. O médico encarregado de tratá-lo era o Dr. Esquirol, um dos ouvintes de sua classe.

Tanto as rédeas da casa quanto os cuidados de Comte passaram para as mãos de sua esposa Caroline desde que o filósofo foi mandado para casa.

Durante 1827 houve uma tentativa de Comte de acabar com sua vida quando ele saltou da Ponte das Artes em direção ao Rio Sena. Felizmente, o filósofo foi resgatado antes de atingir seu objetivo de cometer suicídio.

Um ano depois, já recuperado, continuou dando suas palestras e preparando seu material filosófico.

Suas propostas tiveram uma excelente recepção e ele foi convidado ao Real Ateneu para repeti-las em 1830. A partir de então ele começou a publicar os seis volumes do Curso de filosofia positiva, e a série culminou em 1842.

Novos relacionamentos

Até 1842, Auguste Comte trabalhou como tutor particular e também como examinador e professor na Escola Politécnica. As discrepâncias que surgiram entre o filósofo e o diretor da instituição levaram à demissão de Comte; também naquele mesmo ano ele se divorciou de Caroline.

Ele passou um breve período na prisão depois de se recusar a cumprir o serviço militar na Guarda Nacional.

John Stuart Mill leu as obras de Comte e em 1841 sentiu a necessidade de entrar em contato com os franceses.

Depois que Comte perdeu sua renda principal, que era seu cargo de professor na École Polytechnique de Paris, alguns amigos e seguidores o apoiaram financeiramente. Entre esses clientes estavam Mill e Emile Littré, que havia sido seu aluno.

Em 1845, surgiu uma das relações mais importantes de Comte: ele conheceu seu grande amor, Clotilde de Vaux. Ela era uma aristocrata e escritora francesa que, embora fisicamente separada do marido, ainda era casada.

A relação entre as duas nunca ultrapassou o plano intelectual, apesar do profundo idílio mútuo, mas Clotilde teve um impacto profundo nas ideias de Comte a partir de 1845. A tuberculose que a afligia separou-os definitivamente em 1846, ano em que morreu. .

Sociedade positivista

Com a morte de Clotilde, Comte também perdeu outro relacionamento importante em sua vida: o de Mill.O inglês não suportou a superioridade moral e a arrogância que Comte passou a demonstrar com maior determinação e decidiu suspender a correspondência.

Desde a juventude, a situação financeira de Auguste Comte era muito precária, mas desde que ele rompeu com Mill, ele se tornou crítico novamente. Ele fundou um grupo chamado Sociedade Positivista, que mais tarde tentou transformar em uma espécie de culto religioso da humanidade.

Nesse mesmo ano Emil Littré promoveu uma espécie de assinatura para colaborar financeiramente com Comte, cujos colaboradores eram interessados ​​na filosofia do francês.

Em 1851, ele apoiou o golpe de Napoleão III, mas Comte não se sentiu satisfeito com o sistema que estabeleceu e devolveu seu apoio intelectual ao governante Nicolau I, que serviu como czar da Rússia.

Entre 1851 e 1854, ele publicou os quatro volumes de sua Sistema de política positiva, com isso ele deu sua forma final à sua abordagem conhecida então como sociologia.

Últimos anos

Embora continuasse trabalhando em diversos projetos, a religião da humanidade passou a ser seu principal interesse e ocupação. Com base no sistema católico, Auguste Comte criou uma nova ordem religiosa na qual ele próprio serviu como papa.

Escreveu textos sagrados, templos e santos, entre os quais contou com seu amor Clotilde de Voux e outros grandes personagens como Newton, Júlio César, Dante ou Shakespeare.

Durante 1856, ele publicou seu último trabalho que ele chamou A síntese subjetiva. Durante esse período, muitos de seus ex-seguidores e alunos se afastaram dele, pois seu interesse pela nova religião tornou-se obsessivo.

Morte

Auguste Comte morreu em 5 de setembro de 1857 em Paris, França, de câncer no estômago. O filósofo foi enterrado no cemitério de Peré-Lachaise.

Ele passou seus últimos dias atolado na pobreza e socialmente isolado por causa de seu próprio caráter, com o qual gradualmente alienou todos os seus amigos.

Embora fosse considerado por muitos como ingrato e egocêntrico, ele devotou todos os seus esforços intelectuais para contribuir para um sistema que buscava a compreensão e o progresso da humanidade.

Embora suas teorias tenham tido grande recepção e amplo impacto durante o século XIX, Comte foi praticamente esquecido no século seguinte.

Seus admiradores brasileiros, país em que suas teorias penetraram profundamente na população, mandaram construir uma estátua para ele no cemitério onde seus restos mortais repousam.

Treinamento

É necessário aprofundar o contexto histórico em que a França, assim como o resto da Europa, se situou durante a formação intelectual de Auguste Comte.

Quando ele nasceu, o consulado francês estava no poder com Napoleão Bonaparte à frente e ele cresceu com o corso como imperador. Então, durante seus anos acadêmicos, a reestruturação monárquica foi realizada com Luís XVIII no comando.

Quando a École Polytechnique de Paris teve que se adaptar ao novo governo do rei Bourbon, Comte e muitos de seus colegas que demonstraram simpatia republicana foram expulsos da instituição e não foram admitidos novamente.

Foi nesses mesmos anos que conheceu Saint-Simon, que dirigia uma série de periódicos sob a proteção da liberdade de imprensa que estava sendo implementada pelo novo soberano.

A partir desse espaço, Saint-Simon se encarregou de difundir ideias favoráveis ​​aos cientistas e industriais orientados para a corrente socialista. Assim, conquistou a posição de fundador intelectual da tecnocracia.

Influências intelectuais

No marco da Revolução Industrial, surgiram teorias como a de Saint-Simon. Naquela época, a Europa passava por várias mudanças sociais, econômicas e tecnológicas. O filósofo considerou que, eventualmente, a indústria iria permear todas as áreas, inclusive as relações sociais.

Conseqüentemente, Comte pensava que as grandes guerras haviam acabado e que o modelo militar e autoritário estava esgotado. Os pensadores franceses se separaram porque Comte afirmou que Saint-Simon tentou roubar uma de suas obras e publicá-la sem lhe dar nenhum crédito.

Embora a influência de Saint-Simon sobre ele fosse muito importante para o pensamento de Comte, o jovem queria encontrar seu próprio corpo teórico sem tutela. Outras influências filosóficas de Comte foram autores como David Hume e Immanuel Kant.

Primeiras abordagens

Até Auguste Comte, os que escreviam sobre o conhecimento o faziam de uma perspectiva psicológica, pois traçavam os limites do conhecimento ao lado dos limites da mente humana.

O que foi revolucionário na abordagem desse francês foi sua maneira de abordar o conhecimento por meio da metodologia e da epistemologia. Comte afirmou que o conhecimento deve ser examinado a partir de uma perspectiva histórica e não a partir das individualidades dos seres humanos.

Teorias de Comte

Positivismo

Essa corrente filosófica surgiu como produto direto das conferências e reflexões sobre saberes que Auguste Comte manifestou em seu Curso de filosofia positiva, que começou a ditar em 1826, mas que foi publicada entre 1830 e 1842.

Para o filósofo francês, o centro de seu curso deveria ser a demonstração de que era necessária uma ciência cujo foco de estudo fosse a sociedade. Ele também queria mostrar que as diferentes ciências eram arestas diferentes de um todo.

Em outras palavras, para Comte, a ciência não deveria ser abordada como um elemento da filosofia em geral, mas sim ela mesma um objeto.

Lei das três etapas

Auguste Comte desenvolveu uma proposta de que o conhecimento passasse por três etapas diferenciáveis ​​e progressivas:

Na primeira posição estava a etapa que, segundo Auguste Comte, deveria ser conhecida como "teológica". Este é um dos processos mais básicos e, conseqüentemente, concentra-se em propósitos simples, como a natureza do ser e dos fenômenos, bem como seu início e fim.

Era focado em conceitos e respostas absolutas em que tudo era reduzido a preto e branco, pois todas as coisas eram consideradas produto direto da ação de algum gatilho. Além disso, na história social, isso é equiparado às sociedades militares e monárquicas.

A próxima etapa foi a "metafísica", em que agentes sobrenaturais não são concebidos, mas essências que produzem efeitos visíveis. É um estágio evolutivo temporário e transitório necessário, é caracterizado pelo raciocínio e tende à pesquisa.

É justamente nesse processo intermediário que as questões fundamentais podem ser levantadas, assim como outras dúvidas sobre o porquê das coisas.

Essa etapa corresponde à justificativa jurídica da sociedade, Comte relacionou-a ao Iluminismo, no qual conceitos como os direitos do homem surgiram.

Terceiro, Comte sugere que ele deve passar para o estágio que ele batizou de "positivo". O pesquisador que chega a esse estágio já admitiu que não é possível encontrar respostas absolutas. Depois de assimilar isto, o objetivo passa a ser conhecer as leis que regem os fenômenos.

Nesta fase em que domina o raciocínio científico, utiliza-se a relação por meio da observação e da comparação. Este último nível corresponde à sociedade industrial em que viveu Comte.

Sociologia

O conceito levantado por Auguste Comte refere-se a uma ciência social unificada. Ele queria explicar seu presente com ela, permitindo que o desenvolvimento do futuro das sociedades fosse planejado de forma ordeira.

Embora não tenha sido o primeiro a usar a palavra que dá nome a essa ciência, considera-se que o termo foi cunhado por Comte. Isto porque foi ele quem lhe deu o sentido mais difundido e elaborou da melhor forma as ideias em torno da "sociologia".

Para o filósofo francês, a filosofia positiva tinha um objetivo, que era elevar o estudo da sociedade ao terceiro estágio do conhecimento.

Nessa nova ciência que abordava questões relacionadas à sociedade, o filósofo separou dois aspectos diferenciáveis: a estática social, que estudava tanto as leis quanto as organizações sociais, e a dinâmica social, que tratava do progresso e das mudanças.

Comte acreditava que a natureza da sociedade tinha um tratamento especulativo nos estudos que a abordaram até sua época. Consequentemente, era extremamente fácil para os códigos morais e preconceitos turvar a percepção tanto na filosofia quanto na história.

Ele afirmou que o social estático foi amplamente estudado e discutido por diferentes pensadores de diferentes épocas, mas o social dinâmico foi sistematicamente ignorado. Além disso, seu interesse residia no estudo do campo sociológico que considerava negligenciado.

Classificação e hierarquia da ciência

Comte criou um esquema no qual organizou as ciências tanto por sua complexidade quanto por seu desenvolvimento histórico. Dentro dessa escala, o primeiro lugar corresponde ao mais básico e o último ao mais complexo, até agora esta é a classificação preferida.

A ordem foi a seguinte:

1) Matemática

2) Astronomia

3) Física

4) Química

5) Fisiologia (ou biologia)

6) Sociologia

Cada uma dessas áreas fazia parte do que os franceses definiram como filosofia da ciência. Todas as áreas que estavam dentro do campo de estudo foram representadas na hierarquia.

Foi do geral ao particular. Por isso, o primeiro lugar foi ocupado pela matemática, que serve de ferramenta para muitas outras ciências, e no último lugar foi a sociologia, que se valeu de mais assistência para poder se desenvolver por ser a mais complexa.

De acordo com Comte, era evidente que, por exemplo, a astronomia usa a matemática, assim como a química usa a física. Cada ciência mais avançada usa a anterior sem ser produto do link anterior.

Método

São três processos que dão corpo à filosofia positiva de Auguste Comte para que uma investigação seja considerada um estudo científico.

Em primeiro lugar, deve-se realizar um procedimento que sirva de fundamento: a observação. No entanto, deve ser delimitado, ou seja, deve haver uma hipótese ou lei previamente definida.

Não se pode negar que existe o risco de que os resultados sejam manipulados para estar de acordo com uma hipótese pré-concebida.

No segundo processo ocorre a experimentação, mas isso só é válido no caso de poder sofrer manipulações que são controladas pelo pesquisador, como é o caso em áreas como a física e a química.

No entanto, áreas mais complexas como a biologia não permitem isso. Aqui, a natureza só pode seguir seu curso e realizar seus próprios experimentos, como Comte chamava de patologias.

As comparações constituem o último processo do método proposto por Comte. As comparações dominam esta terceira etapa e isso é útil em áreas como a biologia porque permitem um estudo mais fácil, por exemplo, da anatomia.

O principal impacto de Comte em seus contemporâneos foi metodológico. A análise lógica era um dos principais requisitos que deveriam ser dados na ciência segundo este filósofo.

O futuro da sociologia

Os aspectos que segundo Auguste Comte foram os principais temas a serem tratados pela sociologia foram a evolução da sociedade (surgimento, expansão e ciclos de vida) e suas características (pelo uso da história e da biologia).

Ele pensava na história como a principal área de colaboração com a sociologia, visto que, dessa forma, não precisaria das outras ciências de nível inferior. Em seu plano, a filosofia social tinha apenas uma relação de dependência com a biologia.

Nesse ponto, as diferenças entre a abordagem de Comte para estudar a sociedade e o que a sociologia está fazendo atualmente para atingir esse objetivo tornam-se visíveis (com o uso de ferramentas como matemática social e economia).

Isso não é adequado à ordem hierárquica das ciências proposta por Auguste Comte. Para Comte, o método histórico foi o que funcionou melhor, já que esse elemento era indissociável da evolução das ciências.

Outras contribuições

Política positiva

Nos últimos anos de sua vida, o filósofo francês Auguste Comte assumiu a tarefa de modificar suas teorias e organizá-las no que ele mesmo batizou de política positiva.

Isso tem duas abordagens fundamentais: deve haver um governo para que exista uma sociedade e também deve haver um poder espiritual que não está relacionado ao temporal para dar-lhe alguma coesão.

Para Comte existiam governos naturais, que surgiam espontaneamente junto com a sociedade, mas ele também reconhecia governos artificiais, que são modificados à vontade pelos humanos de acordo com sua conveniência e são aqueles que normalmente conhecemos.

Religião da humanidade

Auguste Comte propôs um sistema religioso que não tivesse aspectos sobrenaturais, além de um Deus. O objeto de adoração em seu credo eram os próprios seres humanos e para cumprir seu dogma eles tinham que amar, conhecer e servir a humanidade.

Este foi o seu principal objetivo após a morte de Clotilde de Vaux, a quem idealizou de tal forma que a tornou santa dentro da religião recém-criada. Comte assumiu a estrutura do catolicismo e se posicionou como um líder espiritual.

O filósofo também elaborou uma série de ritos que deveriam ser realizados pelos fiéis. Mais tarde, ele tentou chamar para sua nova fé aqueles que aderiram à filosofia positivista, mas não teve sucesso.

Por causa de seu interesse em promover a “religião da humanidade”, Comte acabou isolado da maioria das pessoas que o apreciavam por seus dons intelectuais.

Os três estágios da ciência

Comte foi o criador da lei das três etapas, que se refere aos momentos evolutivos pelos quais passa o desenvolvimento de cada ciência.

Na primeira etapa, também conhecida como teológica, busca-se uma causa primária, na segunda chamada metafísica busca-se a essência e na terceira ou positiva, estabelecem-se os parâmetros de uma lei.

Da mesma forma, cada um desses estágios é uma fase na história do estudo da ciência, bem como um estágio correspondente no desenvolvimento mental e estrutural da sociedade.

Com essa classificação foi possível saber quais eram as ciências primárias, pois haviam concluído com as três etapas como foi o caso da astronomia.

Tocam

- "Separação geral entre opiniões e desejos", 1819.

- "Resumo do passado moderno" ("Sommaire appréciation du passé modern"), 1820.

- "Plano dos trabalhos científicos necessários para reorganizar a sociedade" ("Plan des travaux scientifiques nécessaires pour reorganiser la société"), 1822.

- "Considerações filosóficas sobre as ciências e os sábios" ("Considerations philosophiques sur la science et les savants"), 1825.

- “Considerações sobre o poder espiritual” (“Considerations sur le pouvoir spirituel”), 1826.

– Curso de filosofia positiva(Cours de philosophie positive), 1830-1842.

– Tratado Elemental de Geometria Analítica (Traité élementaire de géométrie algébrique), 1843.

– Discurso sobre espírito positivo (Discours sur l’esprit positif), 1844.

– Tratado filosófico sobre astronomia popular (Traité philosophique d'astronomie populaire), 1844.

– Discurso preliminar sobre todo o positivismo (Discours sur l’ensemble du positivisme), 1848.

– Sistema de política positiva, ou tratado de sociologia que institui a religião da humanidade (Système de politique positive, ou traité de sociologie instituant la religion de l'Humanité), 1851-1854.

– Catecismo positivista (Você tem positivo), 1852.

– Apelo aos Conservadores (Appel aux conservators), 1855.

– Síntese subjetiva (Síntese subjetiva), 1856.

Referências

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